جلوگیری ریزش مو با طب سنتی(اسلامی)

در درمان برخی از مشکلات مربوط به مو

بیان نظریه استاد آیت الله علامه سید حسن ضیائی در درمان تعدادی از بیماری‌های مو :

تقویت پیاز مو و تقویت مو:

صبحانه: شیر عسل، شیر خرما، حلیم گندم گوشت بخورید، با ناهار و شام: سبوس گندم، سبوس جو و سبوس برنج بخورید، بعد از غذا: 7 عدد خرما بخورید، سائیدۀ خشک گل نسترن مخلوط با حَنا بر سر بگذارید، روغن بادام تلخ بمالید (افراد دیابتی روزی دو عدد مغز بادام تلخ بخورند)، روغن سیاهدانه بمالید، روغن کُندُش بمالید، روغن آمله بمالید (اَملَج، حافظ الأعضاء).

 

رشد مو:

رشد و مو و تقویت ساقۀ مو: دو ساعت قبل از حمّام، روغن سیاهدانه یا روغن کُندُش به سَر بزنید، و ماساژ با محلول رُزماری (اکلیل کوهی) بدهید (تقویت ساقه مو و ضدّ شوره، توجّه: زن حامله و مادر شیرده و شخصی که ضعف اعصاب دارد، نبایستی محلول رُزماری به سر بزند).

 

رشد مو: مخلوط پودر کُندُر با روغن سِدر

 

رشد دیر موها: روغن آملِه را شبها بر سَر بمالید، موها را بسیار قوی و تارِ مو را سالم و طویل میکند و از زود سفید شدن موها جلوگیری میکند.

 

برای پر پُشت شدن موها خرما به همراه مغز خام شیرین بادام درختی بخورید، ، در جیره غذائی شلتوک باشد روزی یک قاشق چای‌خوری تا یک قاشق پلو خوری یا نصف استکان عرق شلتوک، روغن سیاهدانه که بر پایه روغن بادام تلخ گرفته شده باشد بمالید، روغن بادام تلخ بمالید، کُندُش را پودر نموده در روغن بادام تلخ 20 دقیقه بجوشانید سپس آن روغن را بمالید ( این روغن ها را هر بار یکی را 20 دقیقه قبل از حمام بزنند) ، توجّه: اگر بیمار کم خونی (فقر آهن، فقر ویتامین B₁₂ و...) دارد باید کم خونی خود را نیز درمان کند.

 

رشد مو و رویش مو: سبوس، شلتوک، بابا آدم، عَلَف لیمو، رُزماری (اکلیل کوهی)، حَنا، گیاه دُم اسب، هر یک از اینها را پودر کرده و به نسبت مساوی مخلوط نموده، و سپس 2 عدد تخم مرغ به آن اضافه کنند، و از این مخلوط شب تا صبح بر سَر باشد.

 

* شامپوی طبیعی، تقویت موی و پوست و درمان خارش پوست: مورد (یک سوم) + حنا (یک سوم) + سدر (بیشتر، سه برابر) + روغن زیتون + سرکه طبیعی

 

داروی مرکّبۀ گیاهی برای رشد موی سر: ترکیبات این داروی گیاهی: آویشن، سیر، سدر، کافئین، بابونه، گزنه، عصارۀ برگ زیتون، زعفران، شنبلیله، خارخسک، پرسیاوشان.

 

ریزش شدید مو:

برای جلوگیری از ریزش شدید مو، مراقبت از مو لازم است:

برخلاف جهت مو شانه نکنید، در حمام شانه نکنید، مو را که بلند نگه میدارند نظافتش را رعایت کنند، فرق باز کنند، با ناخن سر را نشوئید، سِشوار را روی دمای بالا نگذارند، از سشوار برای خشک کردن موها استفاده ننمایند بلکه بوسیله حوله خشک کرده و برای حالت دادن آنهم دمای معمولی سشوار را  از فاصله 10 تا 15 سانتیمتری بکار برند، از صابون ها و شامپوهای پُر اسید استفاده نشود، استرس نداشته باشید، تعادل هورمون تستوسترون در مردان باشد، تعادل هورمون استروژن در زنان باشد.

جلوگیری و پیشگیری از ریزش مو:

هر روز روغن کندش بمالید، به همراه غذا سبوس گندم، سبوس جو، سبوس برنج (از هر کدام یک قاشق چایخوری) بخورید، بعد از غذا هفت عدد خرما میل کنید، از دو ساعت قبل از حمّام مخلوط جوشاندۀ گل بابونه با حنای طبیعی بر سر گذارید.

جوشاندۀ برگ چغندر (ضدّ ریزش مو)، گرد سائیده کُندُش، مخلوط با روغن زردۀ تخم مرغ، بر محلّ ریزش مو بمالید.

توجّه: اگر بیمار کم خونی یا استرس دارد باید کم خونی و استرس خود را نیز درمان کند.

 

ریزش موی سکّه ای = آلُوپسِیا آتِ آ

هر روز دو بار شستشو با سرکۀ طبیعی سیب داده سپس با آب شسته و با پارچۀ نخی خشک کرده و محل ریزش موی سکّه ای را روغن کُندُش بمالید، 2.به همراه غذا (ناهار و شام) سبوس و شلتوک بخورید، 3.بعد از غذا (ناهار و شام) هفت عدد خرما بخورید، 4.اگر عصارۀ گل بومادران را با روغن باقِلّایِ مصری مخلوط و هر شب مالیده شود، کوسه را درمان میکند. 5. استرس نداشته باشید.

قرص شیمیائی پرو نیزولون (با تجویز پزشک متخصّص)

 

طاسی جلو سَرِ مردان:

روزی 3 استکان چای سیاهدانه مخلوط با عسل گَوَن بخورید، ماساژ با روغن سیاهدانه دهید، بعد از هر غذا یک قاشق مربّاخوری سیاهدانه مخلوط با عسل آویشن بجوید و بخورید.

 

ریزش موی زیاد جلوی سر زنان = آلوپسی مردانه(طاسی جلو سر)

درمان در پزشکی جدید:

1. دکتر مستوفی (متخصص پوست و مو) به مدّت 1.5 الی 2 سال مصرف دارو شیمیائی اِسپیرُونُولاکتُون آر 25 میلی گرمی، بعد از قطع دارو بمدّت یک سال دوباره آلوپسی باز میگردد

خانم دکتر فاطمه حسینی پور (متخصص پوست و مو) سه دارو تجویز میکند: 1. اِسپیرُونُولاکتُون 25 میلی گرمی، 2.قرص اسید فولیک، 3.قرص دِیان 35 (Diane 35)

این سه دارو را که مریض هم زمان مصرف کند عوارض سوئی دارد: 1.به هم خوردن هورمون های زنانه، 2.کاهش فشار خون، 3.حالت تهوّع

درمان طبیعی طاسی جلوی سر زنان:

هر روز 3 استکان چای رازیانه بنوشید (به مدّت دو هفته و بعد از آن عصرانه یک استکان) مخلوط با عسل آویشن و عسل گَوَن،

نکته: چای رازیانه پنج فائده دارد: 1. درمان خستگی جنسی، 2. ازدیاد شیر مادر=شیر أفزا، 3. إزدیاد هورمون جنسی زنانه (استروژن و پروژسترون)، 4.درمان قاعدگی های نامنظّم، 5. پیشگیری و درمان آلوپسی مردانه.

هر روز روغن کندش بمالید، به همراه غذا سبوس گندم، سبوس جو، سبوس برنج (از هر کدام یک قاشق چایخوری) بخورید، بعد از غذا هفت عدد خرما میل کنید، از دو ساعت قبل از حمّام مخلوط جوشاندۀ گل بابونه با حنای طبیعی بر سر گذارید.

 

رشد موی ابرو:

روغن بادام تلخ یا روغن کُندُش بمالید.

 

ریزش مژه:

هر روز روغن بادام تلخ بمالد یا سوختۀ دانۀ خرما به مُژه بزند، همچنین سرمه کشیدن با إِثمِد (سنگ سیاه سرمۀ اصفهان = آنتیموآن)

 

چربی مو و چربی پوست سر:

1.هر روز یکبار سرکۀ طبیعی سیب بمالید، 2.شیرۀ اِستبرق، شیرابۀ استبرق (شیرابه عُشَر) ضدّ موی چرب میباشد [توجّه: تمام اجزاء گیاه استبرق سَمّیَّت دارد؛ لذا حسّاسیّت پوستی نداشته باشید]، 3. جوشاندۀ برگ چغندر بمالید.

 

شوره سر و تقویت ساقۀ مو:

بیماری مزمن و عودکننده شورۀ سر که یک نوع بیماری قارچی است

علل شورۀ سر: استرس، دیر استحمام کردن، چاقی و اضافه وزن، پُرخوری و...

محلول رُزماری (اکلیل کوهی) یا شامپو رُزماری [توجه: حامله و بچّه شیرده نباشد]، سرکۀ طبیعی سیب ضدّ شوره و ...، جوشاندۀ برگ چغندر بمالید

 

موهای کم پُشت و نازک و شِکَنَندِه:

دو ساعت قبل از هر حمّام موها را با یکی از این روغن‌ها ماساژ دهید: روغن بادام تلخ، روغن بنفشه طبّی، روغن سیاهدانه، روغن کُندُش

 

خشکی مو و شکنندگی مو:

بعد از غذا 7 عدد خرما خورده، قبل از حمّام روغن کنجد بمالید، بعد از حمّام روغن زیتون به سر بزنید، برای شستن سر از صابون گل ختمی استفاده نمائید. توجّه: از صابون پُر اسید و شامپو پُر اسید استفاده نکنید.

 

رنگ موی طبیعی قهوه‌ای:

جوشاندۀ پوست سخت قهوه ای چوبی أطراف مغز گردو (15 تا 20 عدد)+ جوشاندۀ گل بابونه (سه قاشق غذاخوری)+ وَسمِه یک برابر+ قهوه یک برابر+ حَنا دو برابر، این سه در آن جوشاندۀ مخلوط نمائید.

 

جلوگیری از سفید شدن مو و درمان آن:

هلیلۀ سیاه در عسل خیسانده شود و هر روز یک قاشق بخورد، فولیکول‌های موی سر و رنگدانه های مو باز میگردد

خوردن سه عدد هلیله سیاه که در روغن زیتون زده و قورت داده شود، روغن آملِه به سَر بمالید، پودر آمله مخلوط با حنا، خمیر نموده و بر سر زنند، مخلوط گل نسترن با عسل یا با شکر نیشکر (شکر طبیعی) به مقدار کم بخورید.

 

سیاه شدن موی سَر و طویل نمودن آن:

1ـ هر روز سه عدد هلیله سیاه در روغن زیتون زده، دانه دانه میل شود، 2ـ پودر میوۀ آمله مخلوط با حنا از شب تا صبح بر پوست سَر گذاشته، 3ـ شبها روغن آملِه را به سَر بمالید؛ زیرا موها را بسیار قوی و تارِ مو را سالم و طویل میکند و از زود سفید شدن موها جلوگیری میکند.

 

بیماری زالی یا آلبینیسم (Albinism):

کمک به درمان: 1ـ هر روز روغن بان بمالید، 2ـ هر روز یک عدد هلیلۀ سیاه را خُرد کرده و مخلوط با یک قاشق مربّاخوری روغن زیتون بخورد، 3ـ هرشب یا هر روز صبح یک لیوان آب هویج زرد (زردک) یا دو قاشق غذاخوری مربّای زردک بخورد، 4ـ ضماد پودر برگ درخت انبه (مو را دراز میکند و رنگ آن‌را سیاه می‌کند).

 

شپش سر و قارچ کچلی:

1ـ مو را کوتاه کرده، 2ـ هر روز روغن بِه بزنید (توجّه: طرز تهیۀ روغن بِه: آب میوۀ بِه رسیده را با نصف مقدار آن روغن طبیعی زیتون مخلوط نموده، سپس با شعلۀ ملایم بجوشانید تا زمانیکه مقدار روغن باقی بماند، به چنین فرآورده‌ای روغن بِه گویند که طبیعیت سرد و اثر شفابخش دارد)، 3ـ هر شب سرکۀ طبیعی سیب بمالید، 4ـ جوشاندۀ برگ چغندر بمالید (ضدّ شپش)، 5ـ پوست درختچه سیاه توسه (100 گرم پوست خشک گیاه در یک لیتر آب جوشانده در استعمال خارجی برای بیماری کچلی)، 6ـ برای شپش، سر را با محلول شیمیائی لیندان بشوئید.

 

مو خوره:

در حمّام شانه نزنید، کش و گیرۀ محکم به موها نبندید، از شانه و بُرِس نوک تیز استفاده نکنید.

1ـ از پائین تر از مو خوره، موها را قیچی کنید و نوک موها را روغن زیتون بزنید، 2ـ محلول رُزماری (اکلیل کوهی) به سر بزنید (توجّه:زن حامله و مادر شیرده و شخصی که ضعف اعصاب دارد، نبایستی محلول رُزماری به سر بزند)، 3ـ ضماد کوبیدۀ اسفرزه مخلوط با روغن بنفشۀ طبّی روی محلّ موخورۀ موها بگذارید.

 

حذف موهای زائد:

قسمت‌های پُرمو را بعد از در‌آوردن موها با موچین یا تیغ زدن، با یکی از موارد زیر بمالید:

1ـ قسمت داخل غلاف باقلّا بمالید، 2ـ تخم مورچه بمالید، 3ـ اَشکِ مُو بمالید (اگر شاخۀ انگور را قطع کنید، از جای آن قطره های مایع بی رنگ خارج می‌شود، که به آن گریه یا اشک مو گویند).

برگرفته از وبلاگ استاد آیت الله سید حسن ضیائی متخصص طب اسلامی

اعمال شب قدر

اعمال شب‌ قدر بر دو نوع است:
اعمالی که در شب انجام می‌ شود و به اعمال مشترک معروف است و اعمالی که مخصوص هر یک از شب‌های مبارک نوزدهم، بیست و یکم و بیست ‌و سوم است، در بین این سه شب امکان دارد یکی از آنها قدر باشد.

اعمال مشترک:

۱) غسل کردن که بهتر است مقارن غروب آفتاب غسل کرده و نماز عشا با غسل خوانده شود.
۲) خواندن ۲ رکعت نماز که در هر رکعت بعد از حمد، هفت مرتبه سوره‌ی توحید را خوانده و بعد از نماز هفتاد مرتبه گفته شود: اَستَغفُرِاللهَ وَ اَتوبُ اِلَیهِ.
۳) قرآن مجید را باز کرده و در مقابل خود گذاشته و دعای زیر را بخوانید و بعد از آن حاجت خود را از خدا بخواهید.

۴) مصحف شریف (قرآن کریم) را بر سر گرفته و مناجات زیر را بخوانید و بعد از آن حاجت خود را از خدا بخواهید:

۵) زیارت بارگاه امام‌حسین(ع) و خواندن زیارت آن حضرت:

۶) احیا داشتن (بیدار ماندن و عبادت کردن) در این شب‌ها. در روایات بسیاری از پیامبر(ص) و معصومین(ع) نقل شده است هر کس شب قدر را احیا کند، گناهان او آمرزیده شود.

۷) فضیلت و پاداش بسیار دارد که صد رکعت نماز خوانده شود و بهتر است که در هر رکعت بعد از سوره‌ی مبارک حمد، ده مرتبه سوره‌ی توحید خوانده شود.
۸) خواندن دعای زیر و طلب بخشش و رحمت از خدا برای گشایش امور مسلمین و خلق خدا:

در این شب‌های مبارک، اعمال زیر نیز سفارش شده است:

۱) خواندن ۲ رکعت نماز برای سلامتی امام زمان (عج) و تعجیل در ظهور آن حضرت
۲) خواندن ۲ رکعت نماز برای شادی روح همه‌ی درگذشتگان و اسیران خاک و ۲۵ بار گفتن ذکر "اللهم اغفرلی لجمیع المومنین و المومنات و المسلمین و المسلمات"
۳) خواندن ۲ رکعت نماز تقدیم به اهل بیت پیامبر(ص) و خواندن دعای توسل
۴) خواندن ۲ رکعت نماز حضرت زهرا(س): در رکعت اول بعد از حمد صد مرتبه سوره قدر و در رکعت دوم بعد از حمد صد مرتبه سوره توحید
۵) خواندن سوره‌های مبارک دخان و قدر

اعمال شب نوزدهم:

۱) صد مرتبه گفته شود: "اَستَغفُرِاللهَ رَبی وَ اَتوبُ اِلَیه"
۲) صد مرتبه گفته شود: "اَللّهُمَّ العَن قَتَلَةَ اَمیرَالمومنینَ"
۳) خواندن دعاهای زیر:

اعمال شب بیست و یکم:

۱) خواندن دعای جوشن‌کبیر
۲) خواندن دعای زیر:

اعمال شب بیست و سوم:

۱) خواندن سوره‌های مبارک عنکبوت، روم و دخان
۲) هزار مرتبه خواندن سوره‌ی قدر
۳) خواندن دعاهای جوشن‌کبیر، مکارم‌الاخلاق و افتتاح
۴) خواندن دعای سلامتی امام زمان (عج)

"أَللّهُمَّ کُنْ لِوَلِیِّکَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَنْ صَلَواتُکَ عَلَیْهِ وَعَلى آبائِهِ فِی هذِهِ السَّاعَةِ وَفی کُلِّ ساعَة وَلِیّاً وَحافِظاً وَقائِداً وَناصِراً وَدَلِیلاً وَعَیْناً حَتَّى تُسْکِنَهُ أَرْضَکَ طَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فِیها طَوِیلاً َ"

۵) خواندن ۸ رکعت نماز و طلب استغفار و دعا برای خلق خدا

حجامت کردن و فایده های آن

روش حجامت کردن و فواید آن

حجامت اصطلاحا به روشی از خونگیری اطلاق می شود که جهت درمان بعضی ازبیماری ها بکار می رود ودارای سابقه تاریخی هفت هزار ساله  ومورد تایید و تاکید اسلام می باشد. قدمت حجامت در ایران به قبل از اسلام می رسد، بهرام گور پادشاه ساسانی چون درمان بیماری خود را  منحصر در حجامت یافت دستور داد حجامت در ایران رایج شود.

یکی از مهمترین روایاتی که در زمینه حجامت در منابع معتبر روایی ذکر شده و در ذیــــل آیه یک ســــوره‌ مبارکه «اسری» در تفسیر المیزان و برخی از تفاسیر دیگر آمده ‌است، حدیث زیر می‌باشد:

حضرت رسول اکرم(صلی االله علیه و آله و سلم) می‌فرمایند:

 «در شب معراج، وقتی که به آسمان هفتم صعود کردم، بر هیچ ملکی از ملائک گذر نکردم مگر اینکه گفتند یا محمد حجامت کن و امتت را به حجامت کردن امر بفرما.»

انواع حجامت

 در طب سنتی ایران حجامت به طور کلی به دودسته تقسیم می شود:

Dry cupping - حجامت خشک یا بادکشی

Wet cupping - حجامت تر

حجامت خشک : نوعی حجامت است که در آن خونی از بدن خارج نمی شود، بلکه تنها عمل مکش یا Suction روی پوست انجام می شود. حجامت خشک خود بر دو قسم است:  

الف : سرد و خشک،

 ب ـ گرم و خشک

حجامت گرم و خشک در فرهنگ عامه اصطلاحاً به کوزه یا لیوان گذاری معروف می باشد. حجامت خشک در نقاط مختلفی از بدن انجام می شود و در درمان بسیاری از دردها و بیماریها نقش موثری دارد. اینگونه از حجامت موجب انبساط عروق و رفع انسداد آنها و تحریک دیواره مویرگها می شود و در افزایش توان سیستم ایمنی بدن نقش مهمی دارد.

حجامت تر با خارج نمودن مقداری از خون بیمار همراه می باشد. حجامت تر در مکاتب مختلف طب سنتی متفاوت می باشد، اما در طب اسلامی مواضع زیر بیشتر تاکید شده است.

امام صادق ( ع ) فرمودند : رسول خدا ( ص ) در سه نقطه حجامت می فرمود : سر، بین دو کتف وکمر  

حجامت موضعی: بر اساس تشخیص پزشک و نوعی بیماری در موضع خاصی انجام می شود . از جمله حجامت روی کفلها، اطراف مقعد، روی رانها، حجامت کلیه، قاعده ریه و حجامت کبد. این نوع حجامت انواع مختلف دارد که مهم‌ترین و رایج‌ترین آنها همان خون‌گیری از میان دو کتف است. ولی  حدود شصت نوع حجامت دیگر نیز وجود دارد که فقط باید به تجویز اطباء انجام شود. مثلاً برای نوزادان بعد از چهار ماهگی حجامت نقره در گودی پشت گردن تجویز می‌گردد که طبق روایات اسلامی برای بر طرف کردن رطوبت سر و رشد مطلوب آنها بسیار مفید است. همچنین برای درمان زردی نوزادان حجامت ساده‌ای از پشت گوش آنها انجام می‌شود که با ریزش دو سه قطره خون، زردی آنها فوراً کاهش می‌یابد.

حجامت‌های دیگری نیز در سایر اعضای بدن صورت می‌گیرد که اثرات خاص درمانی دارد. مانند حجامت زیر چانه (برای درمان جوش‌های صورت)، حجامت ساعد (برای گرفتگی رگ دست که یک بیماری خاص بانوان است)، حجامت سر (برای رشد مو)، حجامت زانو، حجامت کبد، حجامت کلیه‌ها، حجامت ساقین، حجامت پشت کمر، زیرناف، قوزکپا وغیره.

      

روش انجام حجامت چگونه است؟

پس ازمعاینه و اخذ شرح حال از بیمارموضعی که برای حجامت تعیین شده است ضدعفونی  گشته سپس با لیوان حجامت که بصورت یکبارمصرف ساخته شده به مدت چند دقیقه بادکش می شود، بعد ازایجاد انبساط چند خراش سطحی ایجاد می گردد، آنگاه به تناسب وضعیت جسمی، بالینی وعروقی بیماردرسه الی پنج مرحله از وی خون گرفته می شود. این عملیات مجموعا در مدت حدود 20 دقیقه انجام می شود که خون گرفنه شده حداکثر به  50تا70 سی سی بالغ می گردد. درحجامت خشک مرحله خونگیری انجام نمی شود.

مقدار مناسب برای کشیدن شدن پوست به درون ظرف مکش به میزان 1 تا 1.5 سانتی متر از بالاترین حد گنبد پوست مکیده شده تا لبه ظرف مکش است. برای آماده سازی بهتر موضع حجامت ـ جهت حصول نتیجه بهتر از حجامت نوع خشک یا تر ـ می توان موضع حجامت را با روغن زیتون، روغن سیاهدانه و یا گل بنفشه چرب نمود.

 

حجامت تاچه حد ارزش درمانی دارد وفرایند اثر گذاری آن؟

سمومی که در اثر سوخت و ساز بدن در گوشه وکنار آن رسوب یافته، توسط جریان خون شسته شده ونیروی حفاظتی دریچه های مخصوص قلب مانع ورود آنها به قلب می شوند وآنها را در پشت قلب وبین دوکتف بایگانی می کنند ودرآنجا دو روز باقی مانده ودر صورت عدم تخلیه  (توسط حجامت) این خون کثیف به کبد برگشته وکبد آنرا به طحال فرستاده ودربرخی رگهای بدن رسوب می کند وموجب درد وناراحتی هایی می شود.

درمنابع طب اسلام وطب سنتی حجامت به عنوان یکی ازارکان مهم درمان ذکرگردیده است وبیماری های گوناگون را درمان می کند و به صورت اختصاصی درمنابع طب اسلامی به شکل پیشگیرانه درمان همه بیماری ها شمرده شده است ودرمورد بیماری های خاص درمان تمامی بیماری های ناشی ازغلبه خون گفته شده است. بوعلی سینا اعتقاد دارد صفرا وسودا نیز ازطریق حجامت قابل دفع است.

حجامت دردرمان چه بیماری هایی بکارمی رود؟

حجامت درمورد بیمارهای هایپرلیپیدمی (چربی خون بالا)، دیابت غیروابسته به انسولین، دردهای عضلانی، سردردهای عصبی ومیگرنی، بیماری های پوستی شامل آکنه، پسوریازیس، آلرژی های دارویی، غذایی، فصلی، اعتیاد به مواد مخدر، بیماری های انسدادی عروق کرونر،عوارض بعد ازیائسگی (منوپوز)، دردهای قاعدگی درزنان ودوشیزگان (دیسمنوره) وبرخی بیماری های عفونی، هورمونی وغدد کاربرد دارد.

آیا استفاده ازفواید حجامت تنها برای درمان بیماریهاست؟

بیشترین کاربرد انواع حجامت بعد از بیماریهاست و بامکانیسم مختلفی ازجمله تنظیم سیستم ایمنی موجب پیشگیری ازبیماریها می گردد و بدین ترتیب می توان نتیجه گرفت که کاربرد حجامت فقط برای درمان بیماریها نیست.

زمان‌های حجامت

حجامت در همه وقت مجاز نیست و در روایات اسلامی زمان‌های خاصی برای مؤثرتربودن آن توصیه شده است.                                                                                                      

حجامت به لحاظ ماه شمسی: تقویم سُریانی یا رومی از چند هزار سال قبل تاکنون در خاورمیانه رواج داشته است. در احادیث اسلامی هفتم حزیران بهترین روز حجامت در طول سال معرفی شده است و در ادامۀ آن آمده است که اگر به انجام حجامت در این روز موفق نشدید چهاردهم حزیران نیز می‌توانید به این کار مبادرت کنید. ماه حزیران ششمین ماه تقویم سریانی است که بین ایار و تموز قرار دارد. حزیران 30 روز دارد و  تقریبا از 24 خرداد آغاز و به 22 تیر ختم می‌شود. هر ساله یک یا دو روز جابجایی در تطبیق این دو تقویم شمسی دیده می‌شود. اطبای حاذق هر ساله این دو روز مهم حجامت را محاسبه کرده و به بیماران خود اعلام قبلی می‌دهند.

حجامت به لحاظ ماه‌ قمری: طبق حدیثی که از امام رضا(ع) منقول است حجامت در روزهای 12 تا 15 ماه قمری تأثیر بیشتری دارد. این مسئله به کامل بودن ماه قمری مربوط است و شبیه اثر کرۀ ماه بر جذر و مد آب دریا و رودخانه‌ است. در مرتبۀ بعدی می‌توان روزهای 10 تا 23 ماه قمری را لحاظ کرد.

حجامت به لحاظ روزهای هفته: حجامت در روزهای فرد خصوصاً عصر یکشنبه و صبح پنجشنبه اثر بیشتری دارد. در عوض در روزهای چهارشنبه و جمعه نباید حجامت کرد. حجامت در ظهر روز جمعه بسیار زیان‌آور است.

حجامت به لحاظ فصول سال: بهترین اوقات حجامت بجز حزیران، در زمانی است که هوا معتدل باشد، یعنی در چهل روز نخست بهار و چهل روز آغاز پاییز. در فصل زمستان (خصوصاً دی ماه) و فصل تابستان (بجز 14 حزیران که ذکر شد) حجامت اثر اندکی خواهد داشت.

درمورد چه افرادی نباید حجامت کرد؟

حجامت پیشگیرانه خطرآفرین نیست وبه منظورپیشگیری ازبیماریها می توان هرسال حداقل درفصل بهار حجامت کرد وحداقل فاصله زمانی برای حجامت ازیک ماه شروع می شود تا سن روزفاصله یعنی چهل ساله چهل روزیک بار، پنجاه ساله پنجاه روزیکبارو...ولی حجامت درمانی اگرتوسط افرادغیر مطلع انجام شود ممکن است موجب درمان نگردیده  و یا اشکالاتی را پدید آورد.

درمورد افراد زیر نباید حجامت کرد:

-افرادی که باتعریف طب اسلامی وطب سنتی دچارغلبه شدید بلغم هستند

-کودکان ازبدوتولد تا چهارماهگی

-زنان باردارتا ماه چهارم بارداری

-زنان درمدت ایام عادت ماهیانه

-افراد دارای کمبود پلاکت خون

-افرادی که دچار فشارخون مقطعی بالا هستند ( دراین افراد ابتدا باید با استفاده ازحجامت گرم وخشک به طریق مخصوص فشارخون راکاهش داده وسپس اقدام به حجامت کرد)

مقایسۀ اهدای خون و حجامت

در اهدای خون‌ حدود 450 سی سی خون تازه با سوزن از ورید گرفته می‌شود ولی در حجامت با ایجاد مکش بین دو کتف و ایجاد خراش در آن حدود 50 سی سی خون از مویرگ‌های پشت خارج می‌شود. آزمایشات نشان داده که ترکیبات خون وریدی با خون حجامت تفاوت بسیار دارد. در حجامت خون سیاه و غلیظ است که خارج می‌شود، خونی که دارای اوره، چربی و ترکیبات زائد بیشتری نسبت به خون تازۀ ورید است.

برخی دیگر از فواید خاص حجامت که در اهدای خون دیده نمی‌شود به این ترتیب است:           

                                                                                   

- حجامت سبب تنظیم و تقویت سیستم ایمنی بدن، سیستم هورمونی و سیستم عصبی می‌شود.                

 -حجامت از ابتلا به بیماری‌ها پیشگیری می‌کند.                                                            

ـ حجامت درمان کنندۀ 150 نوع بیماری بوده یا در بهبود و کاهش اثرات آنها مؤثر است.                    

- انواع حجامت از بدو تولد تا آخر عمر برای بدن انسان مجاز و بلکه مفید و ضروری است.

توصیه‌های قبل از حجامت

1. با شکم گرسنه و سیر حجامت نکنید.

2. دوازده ساعت قبل از حجامت سیگار نکشید.

3. یک ساعت قبل از حجامت انار یا شربت آب انار میل کنید تا از غلظت خون کاسته شود. همچین می‌توانید عسل، ماء الشعیر یا مایعات فراوان بنوشید.

4. در وقت حجامت انگشتر عقیق به دست نداشته باشید.

5. از با تجربه بودن شخصی که می خواهد شما را حجامت کند اطمینان داشته باشید.          

6. قبل از انجام حجامت حتماً عینک از روی چشم برداشته شود.                                                                                                                                                               

امام رضا ( ع ) فرمودند: «باید حجامت کردن بعد از خوردن غذا صورت گیرد، چونکه وقتی انسان سیر شد، سپس حجامت کرد، خون جمع شده و بیماری خارج می گردد و اگر با شکم گرسنه کسی حجامت کند، خون خارج می شود ولی بیماری ( در بدن ) باقی می ماند.»

توصیه‌های بعد از حجامت

1. تا دوازده ساعت سیگارنکشید.                                                                               

2. تا 24 ساعت ورزش یا کار سنگین نکنید.                                                                   

3. تا 24 ساعت ماهی و لبنیات و غذای شور و غذاهای سرد و تند و تیز مصرف نکنید.

4. حداقل تا 12 ساعت پس از انجام حجامت جهت جلوگیری از عفونت زخم، استحمام ممنوع می باشد.

5. قبل و بعد از حجامت خوردن انار توصیه شده است. همچنین برای جبران ضعف احتمالی، نوشیدن شربتی از عسل  پس از حجامت توصیه شده است.                                                              

6. تا 12 ساعت قبل و بعد از حجامت نزدیکی صورت نگیرد.

7. طی شش ساعت اول پس از حجامت خوردن شربت عسل (یک قاشق عسل+یک لیوان آب ولرم+کمی گلاب) توصیه می شود.

امام رضا (ع): «سفارش مىی کنم که پس از حجامت یا فصد، آب انار را با مکیدن آن بنوشید. مکیدن آب انار خون را زنده و تن را با نشاط خواهد ساخت. پس از حجامت و فصد، از خوردن غذاهاى نمک‏ دار تا مدت 3 ساعت بپرهیزید، چون اگر این پرهیز مراعات نشود، بعید نیست که انسان به بیمارى جرب دچار شود.»

امام حسن عسکری (ع) فرمودند: «پس از انجام حجامت، انار بخور، اناری شیرین؛ چرا که خون را فرو می نشاند و خون را در درون، تصفیه می کند.»

 

آداب حجامت

از آنجا که حجامت از جمله توصیه های دینی است، لذا مانند بسیاری دیگر از آداب مذهبی جهت دستیابی به نتیجه بهتر مستلزم رعایت آداب و اصولی می باشد که آن می پردازیم.

*حجامت رو به قبله و به صورت چهار زانو انجام شود.

*حجامت کننده و حجامت شونده با وضو باشند و حجامت را با نام خداوند آغاز کنند.

* قبل از شروع حجامت حتماً آیه الکرسی تلاوت شود.

*دعای شریفی که در خصوص حجامت از امام علی بن موسی الرضا (ع) وارد شده است، خوانده شود.

* نگاه کردن به خون اول حجامت ـ بر طبق احادیث ـ مستحب و باعث روشنی و جلای چشم می شود.

*ذکر صلوات به هنگام حجامت فراموش نشود.

*در صورت امکان حجامت در روزها و زمان های توصیه شده انجام شود.

* پزشک و بیمار هر دو به این نکته توجه داشته باشند که پزشک و عمل حجامت هر دو تنها وسیله ای برای شفای بیماری است. مسلماً شفای هر بیماری تنها به خواست و اراده خداوند متعالی انجام پذیر می باشد                                                                                                            

*بعد از انجام حجامت به فرد حجامت شونده تبریک گفته شود.

امام رضا علیه السلام براى حجامت دعاى خاصى ذکر فرموده ‏اند. این مطلب اهمیت همراهى درمان روحى و دعا درمانى با درمان ‏هاى جسمى در طب اسلامى را اثبات می کند. متن دعا چنین است:

 وقتى خواستى حجامت کنى، چهار زانو جلوى حجّام بنشین و بگو: «اَعوذ بِالّلهِ الکَریم فى حِجامَتى مِنَ العَین فِى الدَّم وَ مِن کُلّ سوءِ وَ الاَعلالِ وَ الاَسقام وَ الاَوجاع وَ الاَمراض وَ اَسئَلُکَ العافِیةَ وَ المُعافاة وَ الشِّفاءِ مِن کُلّ داء.» یعنى: « در حجامت خود به خداوند کریم پناه می ‏برم از خونریزى و از هر ناراحتی، علت، سختى‏ و درد و مرضی و (خداوندا) از تو عافیت و اسباب عافیت و شفاى هر بیمارى‏ را طلب می کنم.»

بنا بر فتاوی مراجع تقلید، نماز خواندن پس از حجامت بلا مانع است ونیاز به شستشو وحمام رفتن ندارد.

سن مناسب برای انجام حجامت

در طب سنتی، برخی حکما ـ از قبیل بوعلی سینا و جرجانی ـ حجامت را از 2 تا 60 سالگی تجویز نموده اند. اما در طب اسلامی شروع حجامت جهت پیشگیری، از چهار ماهگی تجویز شده است. در حدیثی از پیامبر اکرم (ص) که در کتب گوناگون ـ از جمله استبصار جلد 1 صفحه 84 ـ وارد شده است، ایشان به حجامت نقره در اطفال بالای چهار ماه به فاصله هر ماه یکبار توصیه نموده اند و آثار فراوانی برای آن ذکر نموده اند. این فواصل برای پیشگیری از بیماری ها توسط حجامت می باشد و فواصل مناسب جهت حجامت فرد بیمار باید توسط پزشک معالج تجویز شود.

حضرت امام رضا (ع) در رساله ذهبیه حجامت را در بالغین متناسب با سن تجویز نموده اند. مثلاً حجامت برای فرد 40 ساله هر 40 روز یک مرتبه و برای فرد 60 ساله هر 60 روز یک بار تجویز شده است.

خواص درمانی حجامت

 پیامبر خدا (ص) فرمودند: «اگر در چیزی شفا باشد، در تیغ حجام و در خوردن عسل است.»

 امام صادق (ع) فرمودند: «بهترین چیزی که با آن به مداوا می پردازید، حجامت کردن، دوا را بر بینی ریختن، حمام نمودن و حقنه کردن ( وارد کردن داروی مایع از طریق رکتوم ) است.»

از جمله خواص درمانی اثبات شده وتجربه شده حجامت

1- برطرف کردن انسداد عروق وپیشگیری از سکته های مغزی وقلبی

2-  تنظیم ترکیبات خون، کاهش چربی وکلسترول، تری گلیسرید وقند خون و رفع غلظت خون

3- درمان سردردهای شدید مانند میگرن وسینوزیت، آرامش اعصاب، افزایش هوش وحافظه، قوت بینایی وجلای چشم

4- درمان ناراحتی های پوست وخارش بدن، جوش، کهیر، لک و پیس صورت وآلرژی ها

5- درمان آسم، تنگی نفس، واریس، رماتیسم، دیسک کمر، آرتروز و بسته شدن دریچه قلب

6- تقویت  و واکسینه بدن در مقابل سرماخوردگی  و ویروس های بیماری های مختلف و مسمومیت ها                            

7- درمان ریزش موی سر وهمچنین تقویت رشد موها                                                       

8- بهبود در اندام های بدن، رفع قولنج، بی حالی، کسلی، سنگینی بدن، اسپاسم عضلات، بهبود بیماری های زنان و...

 

حضرت علی (ع) فرمودند: «همانا حجامت بدن را سالم و عقل را استوار می نماید.»

 به تجربه ثابت شده است که حجامت در اطفال و کودکان موجب افزایش رشد قد و وزن، رفع لاغری، بی اشتهایی، ضعف، تقویت سیستم ایمنی و دفاعی و بالاخره کاهش اختلالات رفتاری و بی قراری و پرخاشگری در ایشان می شود. در کتب طب سنتی، جهت درمان زردی ( یرقان فیزیولوژیک ) چند خراش کوچک سطحی در لبه و پشت لاله گوش نوزاد تجویز شده است. در گذشته حجامت نقش واکسیناسیون فعلی را برای کودکان داشته است و مقاومت آنها در برابر بیماری ها توسط حجامت زیاد می شده است. مثلاً رازی در کتاب « الجدری و الحصبه » از حجامت جهت واکسیناسیون افراد زیر 14 سال در برابر آبله نام برده است. عده ای نیز معتقدند حجامت در سنین بلوغ موجب کاهش پرخاشگری و سایر عوارض بلوغ می شود .

در پایان:

امروزه علی رغم پیشرفت روز افزون علم و ساخت داروهای شیمیایی باز هم شاهد بروز بیماری های جدید ولاعلاج می باشیم که این امر خود بیانگر ناکارآمد بودن یا ناکافی بودن طب جدید به تنهایی است وبه همین دلیل بشر امروز لاجرم باید بپذیرد که طب سنتی که نتیجه هزاران سال تحقیق وتجربه علما ودانشمندان در طول تاریخ بشر بوده است می تواند هنوز هم بعنوان عاملی موثر در پیشگیری ودرمان انسان باشد و در جهت تکمیل یافته های طب جدید وکلاسیک که بر گرفته از طب سنتی می باشند  همچنین به تکامل علم پزشکی و بهبود وضعیت درمان در جامعه کمک شایان ذکری نماید.

محقق و پژوهشگر: دکتر علیرضا ابوالفضلی

منبع: سیمرغ

شماره تلفن و پیامک پاسخگویی به سوالات شرعی دفتر مقام معظم رهبری در استان ها و سه کشور اسلامی

از دوستان عزیز خواهشمندیم نامه خود را در قسمت نظرات شخصی قرار ندهند بنده هیچ ارتباطی با دفتر حضرت آقا ندارم به همین دلیل نامه خود را برای ما نفرستید فقط به سایت مقام معظم رهبری نامه خود را ارسال کنید.. با تشکر..

آدرس

http://www.leader.ir/fa/letter#form_send

شماره تلفن و پیامک پاسخگویی به سوالات شرعی دفتر مقام معظم رهبری در استان ها و سه کشور اسلامی

{ از کاربران عزیز خواهشمندم سوالات را به دفاتر مرجع معظم تقلیدشان ارسال کنند یا از طریق تلفن، با دفتر تماس حاصل فرمایید.

کلیک کند. }

پاسخگویی تلفنی

استان	مرکز	تلفن
آذربایجان شرقی	تبریز (دفتر نماینده ولی فقیه و امام جمعه)	۰۴۱-۳۳۳۷۳۷۳۷
	تبریز (حوزه علمیه طالبیه)	۰۴۱-۵۲۵۷۴۱۳
	تبریز (حوزه علمیه حضرت ولی عصر (عج))	۰۴۱-۳۳۲۹۸۶۲۵
	تبریز (دفتر پاسخگویی منیر)	۰۴۱-۳۴۴۱۸۲۲۲ ۰۴۱-۳۴۴۱۹۲۲۲ ۰۴۱-۳۴۴۳۶۴۵۵
	سامانه پاسخگویی پیامکی	۳۰۰۰۴۰۹۹۰۰
	مراغه (دفتر امام جمعه)	۰۴۱-۳۷۲۲۳۳۲۰
	بناب (حوزه علمیه حضرت ولی عصر (عج)):  پاسخگویی برادران  پاسخگویی خواهران (مسائل اختصاصی بانوان)	۰۴۱-۳۷۷۱۷۰۰۱ ۰۴۱-۳۷۷۱۷۱۰۷
آذربایجان غربی	ارومیه (دفتر نماینده ولی فقیه و امام جمعه)	۰۴۴-۳۲۳۵۸۰۹۱-۳
	ارومیه (حوزه علمیه برادران)	۰۴۴-۳۲۲۲۵۳۱۶
	ارومیه (حوزه علمیه خواهران)	۰۴۴-۳۲۳۵۰۴۴۳
	دفتر سازمان تبلیغات (تلفن گویا)	۰۴۴-۳۲۲۳۰۱۱۳ ۰۴۴-۳۲۳۳۲۱۲۴
	خوی (دفتر امام جمعه)	۰۴۴-۳۶۲۵۷۸۷۰ ۰۴۴-۳۶۲۵۷۱۹۹
	حوزه علمیه امام خمینی(ره) خوی (برادران)	۰۴۴-۳۶۴۶۰۴۷۲
	حوزه علمیه نمازی خوی (برادران)	۰۴۴-۳۶۲۵۴۴۱۲
	حوزه علمیه الزهرای خوی (خواهران)	۰۴۴-۳۶۲۲۰۹۳۵
اردبیل	اردبیل(دفتر نماینده ولی فقیه و امام جمعه)	۰۴۵-۳۳۲۴۷۹۲۰
	مشکین شهر (دفتر امام جمعه)	۰۴۵-۳۲۵۳۴۹۹۳
اصفهان	اصفهان (دفتر نماینده ولی فقیه و امام جمعه)	۰۳۱-۳۲۲۴۱۱۹۳-۵
	کاشان (دفتر نماینده ولی فقیه و امام جمعه)	۰۳۱-۵۵۵۴۲۵۷۵ ۰۳۱-۵۵۵۴۸۱۸۱ ۰۳۱-۵۵۵۷۳۳۰۹
	کاشان (سامانه پاسخگویی پیامکی)	۳۰۰۰۷۱۸۵۵۷۲۲۵۵
البرز	کرج (دفتر نماینده ولی فقیه و امام جمعه)	۰۲۶-۳۲۲۳۳۹۱۹ ۰۲۶-۳۲۲۲۹۷۳۰
ایلام	ایلام (حوزه علمیه)	۰۸۴-۳۵۳۳۸۲
	ایلام (دفتر سازمان تبلیغات اسلامی)	۰۸۴-۳۳۳۳۸۰۸۲
بوشهر	بندر بوشهر: پاسخگویی عمومی  تلفن گویا	۰۷۷-۳۳۳۴۰۱۲۵ ۰۷۷-۳۳۳۲۵۷۵۳+۱۱۶
تهران	تهران (دفتر مقام معظم رهبری):  پاسخگویی عمومی  پاسخگویی خواهران (مسائل اختصاصی بانوان)	۰۲۱-۶۴۴۱۲۰۰۰ ۰۲۱-۶۴۴۱۱
	صندوق صوتی پاسخگویی(سازمان تبلیغات اسلامی)	۰۹۶۵۰
چهارمحال و بختیاری	شهرکرد (دفتر نماینده ولی فقیه و امام جمعه)	۰۳۸-۳۲۲۴۲۶۲۶
خراسان جنوبی	بیرجند (دفتر امام جمعه)	۰۵۶-۳۲۲۲۷۳۷۷
خراسان رضوی	مشهد (دفتر نماینده ولی فقیه)	۰۵۱-۳۲۲۵۹۳۰۰
	مشهد (دفتر امام جمعه)	۰۵۱-۳۸۵۹۸۶۱۱
	مشهد (سامانه پاسخگویی آستان قدس رضوی)	۰۵۱-۳۲۰۲۰
	مشهد (حرم مطهر) به صورت پیام کوتاه (اس ام اس)	۳۰۰۰۲۰۲۰
خراسان شمالی	بجنورد (دفتر امام جمعه)	۰۵۸-۳۲۲۱۱۲۱۰
خوزستان	حوزه علمیه اهواز	۰۶۱-۳۵۵۲۰۱۱۱,۲
زنجان	زنجان (دفتر نماینده ولی فقیه و امام جمعه)	۰۲۴-۳۳۴۴۹۱۲۲ ۰۲۴-۳۳۴۴۶۵۹۸
سمنان	سمنان (دفتر نماینده ولی فقیه و امام جمعه)	۰۲۳-۳۳۳۲۴۹۱۹
فارس	شیراز (دفتر نماینده ولی فقیه و امام جمعه)	۰۷۱-۳۲۳۰۰۰۹۶
قزوین	قزوین (دفتر نماینده ولی فقیه و امام جمعه)	۰۲۸-۳۳۲۳۴۰۳۳ ۰۲۸-۳۳۲۳۴۰۴۴
قم	قم (دفتر مقام معظم رهبری): پاسخگویی عمومی  پاسخگویی خواهران (مسائل اختصاصی بانوان)	۰۲۵-۳۷۷۴۶۶۶۶  ۰۲۵-۳۷۱۱۲۲۵۳-۶
	مرکز ملی پاسخگویی: پاسخگویی عمومی  سامانه پاسخگویی پیامکی	۰۹۶۴۰  ۳۰۰۰۹۶۴۰
کردستان	سنندج (دفتر نماینده ولی فقیه)	۰۸۷-۳۳۱۲۹۹۸۴
کرمان	کرمان(دفتر نماینده ولی فقیه و امام جمعه)	۰۳۴-۳۲۷۲۹۷۳۲-۴ ۰۳۴-۳۲۷۲۹۷۳۶
کرمانشاه	کرمانشاه (دفتر نماینده ولی فقیه و امام جمعه)	۰۸۳-۳۸۲۴۹۳۵۱
	مرکز پاسخگویی خواهران (مسائل اختصاصی بانوان)	۰۸۳-۳۸۲۱۲۱۰۰ ۰۸۳-۳۸۲۱۲۲۰۰
	مرکز پاسخگویی بخش برادران	۰۸۳-۳۸۲۱۲۳۰۰ ۰۸۳-۳۸۲۱۲۴۰۰
کهگیلویه و بویراحمد	یاسوج (دفتر نماینده ولی فقیه)	۰۷۴۱-۳۳۳۷۳۵۹
	یاسوج (دفتر امام جمعه)	۰۷۴۱-۲۲۲۲۵۰۵
گلستان	گرگان (دفتر نماینده ولی فقیه و امام جمعه)	۰۱۷-۳۲۲۲۰۹۲۰
گیلان	رشت (دفتر نماینده ولی فقیه و امام جمعه)	۰۱۳-۳۳۶۰۰۷۴۴
لرستان	خرم‌آباد (دفتر نماینده ولی فقیه و امام جمعه)	۰۶۶-۳۳۳۳۷۳۲۲ ۰۶۶-۳۳۳۳۷۰۱۰ ۰۶۶-۳۳۳۳۷۰۱۱
مازندران	ساری (دفتر نماینده ولی فقیه و امام جمعه)	۰۱۵۱-۳۲۶۱۵۰۶ ۰۱۵۱-۳۲۶۱۸۹۴
مرکزی	اراک (دفتر نماینده ولی فقیه و امام جمعه)	۰۸۶-۳۲۲۷۴۰۴۷ ۰۸۶-۳۲۲۷۵۲۲۵ ۰۸۶-۳۲۲۷۵۲۵۵
هرمزگان	بندرعباس (دفتر نماینده ولی فقیه و امام جمعه)	۰۷۶-۳۲۲۴۳۲۷۷
همدان	همدان (دفتر نماینده ولی فقیه و امام جمعه)	۰۸۱-۳۲۵۲۴۲۳۰ ۰۸۱-۳۲۵۱۱۱۵۰
	همدان (حوزه علمیه)	۰۸۱-۳۲۵۲۶۹۲۵
	ملایر (دفتر امام جمعه):  پاسخگویی عمومی  پاسخگویی خواهران (مسائل اختصاصی بانوان)	۰۸۱-۳۳۳۵۰۰۰۹ ۰۸۱-۳۳۳۲۱۱۱۵
یزد	یزد (دفتر نماینده ولی فقیه و امام جمعه):  پاسخگویی عمومی  سامانه پاسخگویی پیامکی	۰۳۵-۳۱۱۲ ۳۰۰۰۸۴۹۷
	محمدآباد (دفتر امام جمعه)	۰۳۵-۳۶۲۲۲۹۳۰ ۰۳۵-۳۶۲۲۳۶۳۱ ۰۳۵-۳۶۲۲۴۷۳۱
	دفتر آیت الله سید جواد مدرسی	۰۳۵-۳۶۲۲۶۴۰۰ ۰۳۵-۳۶۲۶۵۹۹۰
	دفتر شهید محراب آیت الله صدوقی(ره)	۰۳۵-۳۶۲۷۰۴۷۲-۵
	دفتر سازمان تبلیغات اسلامی	۰۳۵-۳۷۲۵۳۳۷۰-۲

کشور	مرکز	تلفن
سوئد	مرکز اسلامی امام علی (ع)	۰۰۴۶۸۵۸۰۱۲۳۱۴
اندونزی	مرکز فرهنگ اسلامی جاکارتا	۰۰۶۲۲۱۷۹۹۶۷۶۷
آلمان	مرکز اسلامی هامبورگ	۰۰۴۹۴۰۲۲۹۴۸۶۴۸

توصیه مهم قبل از شروع امتحانات

در پایان فصل تحصیلی هستیم و باز زمان امتحانات آخر ترم فرا می رسد. بیشتر دانش آموزان در آشفتگی و نگرانی به سر می برند و از شروع امتحانات دلهره دارند. رسانه آموزشی نمره بهتر ضمن آرزوی موفقیت شما دانش آموزان عزیز در امتحانات پایان سال و دیگر امتحانات زندگی، توصیه هایی برای این ایام مهم دارد که امیدواریم بوسیله آنها استرس و نگرانی را بتوانید از خود دور کنید :

1- توجه داشته باشید توکل به خدا،آرامش، اعتماد به نفس و پشتکار و برنامه ریزی مهمترین عوامل موفقیت در امتحان است.

2- سعی کنید هرگونه برداشت منفی از امتحانات و ناراحتی و نفرت از امتحان دادن را از خود دور کنید. زیرا امتحان جزء لاینفک زندگی ماست. 

3- بهترین روش یادگیری را که قبلاً تجربه کرده اید و برای شما مؤثر بوده است را انتخاب و آن را تمرین کنید تا به نتیجه مطلوب برسید.

4- وقت خود را با افرادی بگذرانید که از آرامش خوبی برخوردارند وبه شما روحیه یا به قولی انرژی مثبت می دهند. 

5- روز های قبل از امتحان هر چیز را که باعث حواس پرتی می شود کاملا کنار بگذارید زیرا توجه به سایر چیزها باعث از بین رفتن تمرکز شما می شود و کاهش تمرکز روی درس خود به خود اضطراب به وجود می آورد.

6- در اتاقی که مطالعه می کنید عوامل مزاحم از جمله تلفن ثابت و همراه، تلویزیون و... را از خود دور نمایید.

7- هرگز با لباس راحتی و در رختخواب مطالعه نکنید زیرا مغز شما احساس نخواهد کرد که در کارتان جدی هستید.

8- هنگام مطالعه خود را به جای معلم قرار دهید و سوالات امتحانی را طرح نمایید و سوالاتی را که قبلا معلم از شما امتحان گرفته یا در اختیارتان قرار داده است مجددا مرور کنید.

9- اشکالات درسی خود را یادداشت کنید و در روزهای باقیمانده تا امتحانات و در فواصل امتحانات از دوستان و همکلاسی ها و اعضای خانواده و در صورت دسترسی از معلم بپرسید. 

10- پس از تلاش خود در درس خواندن و فهمیدن مطالب خود را تمجید و تشویق کنید.

11- مطابق معمول هر شب استراحت کنید تا روز بعد با شادابی و نشاط بیشتری در جلسه امتحان حضور یابید.

12- حتما صبحانه مناسب و یا ناهار مختصر صرف کنید.بدون تغذیه مناسب مغز شما برای انجام فعالیتهای لازم دچار مشکل خواهد شد.

13- با اطمینان خاطر و آرامش کامل در امتحان شرکت کنید. مثبت اندیشی کنید. همواره این جملات را در ذهن خود تکرار کنید: " من برای امتحان کاملا آماده ام و به خوبی از عهده آن برمی آیم " 

14- قبل از امتحان با دوستانتان راجع به اضطراب و دل شوره و امتحان صحبت نکنید. بهتر است بدانید که نگرانی هم چون یک بیماری مسری قابل سرایت به دیگران است.

15- توجه داشته باشید نگاه کردن به دیگر دانش آموزان و نحوه عملکرد آنان می تواند موجب اضطراب زیادی در حین امتحان شود. مانند دیدن دانش آموزی که تند تند می نویسند یا... .. بنابراین تمام توجه خود را بر روی ورقه امتحانی تان متمرکز نمایید تا آرامش بیشتری داشته باشید.

16- برای پاسخ گویی به سؤالات از یک برنامه منظم پیروی کنید:

ابتدا به سؤالات ساده تر پاسخ دهید. بعد به آن ها که نمره بیش تری دارند. سپس سوالاتی که مشکل تر هستند و نهایتاٌ سوالاتی که جواب دادن به آن ها وقت بیش تری می گیرد و سوالاتی که نمره کم تری دارند.اگر پاسخ سوالی را نمی دانید، هرگز روی سوال ترمز نکنید که موجب هدر رفتن وقت می شود اما بدانید که همیشه یک پاسخ ضعیف و ناقص بهتر از هیچ است.

17- سعی کنید عجله ای برای تحویل دادن ورق نداشته باشید و تا انجا که می توانید درباره سوالات فکر نمایید.

در امتحان ها چه قبول بشوید و چه مردود، ارزش و اهمیت شما بیش از آن نمره ای است که بر روی یک برگ کاغذ می گیرید.

موفق باشید.

دستمزد معلم قرآن

اُجرت معلم قرآن چقدر است؟

عَنِ الْفَضْلِ بْنِ أَبِی قُرَّةَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ (ع) هَؤُلَاءِ یَقُولُونَ إِنَّ کَسْبَ الْمُعَلِّمِ سُحْتٌ فَقَالَ کَذَبُوا أَعْدَاءُ اللَّهِ إِنَّمَا أَرَادُوا أَنْ لَا یُعَلِّمُوا الْقُرْآنَ وَ لَوْ أَنَّ الْمُعَلِّمَ أَعْطَاهُ رَجُلٌ دِیَةَ وَلَدِهِ لَکَانَ لِلْمُعَلِّمِ مُبَاحاً.

فضل بن ابى قرّه می گوید به امام صادق علیه السلام گفتم: اینان مى ‏گویند درآمد معلّم، حرام است! حضرت فرمود: دشمنان خدا دروغ مى‏ گویند. آنان مى‏ خواهند که آموزگاران، قرآن را آموزش ندهند، و اگر شخصى [به اندازه‏] دیه فرزندش را نیز به معلّم بدهد، براى وى حلال است.

الکافی (ط - الإسلامیة)، ج‏5، ص: 121.

مزاج شناسی

 

مزاج شناسی

ﺻﻔﺮﺍﻳﻲ 
ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻏﻠﺒﻪ ﻯ ﺻﻔﺮﺍ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ : 
- ﺗﺸﻨﮕﻲ ﻭ ﺳﻮﺯﺵ ﺟﮕﺮ ، ﺯﺑﺮﻯ ﭘﻮﺳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ، ﺯﺭﺩﻯ ﭼﺸﻢ ، ﻛﺪﻭﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﺭ ، ﻋﺼﺒﻲ ﺷﺪﻥ ، ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻲ ﻣﻌﺪﻩ ، ﺗﻠﺨﻲ ﺩﻫﺎﻥ ، ﻛﻢ ﺍﺷﺘﻬﺎﻳﻲ ، ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻬﻮﻉ ، ﺳﺮﺩﺭﺩ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺷﻘﻴﻘﻪ ، ﺳﻴﺎﻫﻲ ﺭﻓﺘﻦ ﭼﺸﻢ ، ﺳﺮﮔﻴﺠﻪ ، ﺧﺸﻜﻲ ﭘﻮﺳﺖ ، ﺗﺮﻙ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﭘﻮﺳﺖ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ، ﮔﺮﻣﻲ ﺑﺪﻥ ﻳﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﺐ ، ﺟﻮﺷﺶ ﻓﻢ ﺍﻟﻤﻌﺪﻩ ، ﺩﻳﺪﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﺎﻯ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺳﺘﻴﺰ ، ﭘﻮﺳﺘﻪ ﭘﻮﺳﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﭘﻮﺳﺖ ﺳﺮ ( ﺷﻮﺭﻩ ﻯ ﺳﺮ ) ﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﺷﺪﻥ ﻟﻜﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻔﻴﺪ ﻳﺎ ﻗﻬﻮﻩ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺑﺪﻥ ، ﺭﻳﺰﺵ ﻣﻮ ، ﺍﺑﺘﻠﺎ ﺑﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺁﻟﻮ ﭘﺴﻲ ( ﺭﻳﺰﺵ ﻣﻮﺿﻌﻲ ﻣﻮ ) ، ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﻪ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺁﺏ ﻳﺦ ﻭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻳﺦ ، ﻳﺒﻮﺳﺖ ﻣﺰﺍﺝ ، ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺟﻮﻳﻲ ﻭ ﺗﻨﺪ ﺧﻮﻳﻲ . ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺻﻔﺮﺍﻭﻯ ﻣﺰﺍﺝ ﮔﻮﻳﻨﺪ . 
ﻫﻤﻪ ﻳﺎ ﺍﻛﺜﺮ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺻﻔﺮﺍﻭﻯ ﻣﺰﺍﺝ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ؛ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻏﻠﺒﻪ ﻯ ﺻﻔﺮﺍ ﺑﺴﺘﮕﻲ ﺩﺍﺭﺩ . 

ﺑﻠﻐﻤﻲ 

ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻏﻠﺒﻪ ﻯ ﺑﻠﻐﻢ : 
- ﺳﻔﻴﺪﻯ ، ﻧﺮﻣﻲ ﻭ ﺳﺮﺩﻯ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺪﻥ ( ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺭﻭﭘﺎ ) ، ﺩﻳﺮﻫﻀﻢ ﺷﺪﻥ ﻏﺬﺍ ، ﺁﺭﻭﻍ ﺗﺮﺵ ﺯﺩﻥ ، ﻣﻴﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺍﺷﺘﻦ ، ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪﻥ ﺁﺏ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ ، ﺭﻗﻴﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﺏ ﺑﻴﻨﻲ ، ﻛﻢ ﺣﻮﺍﺳﻲ ، ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﻮﻝ ، ﺩﻓﻊ ﺑﻮﻝ ﺑﺎ ﻓﺸﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻭ ﺣﺠﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ، ﺳﺴﺘﻲ ﻭ ﺑﻲ ﺣﺎﻟﻲ ، ﺑﻲ ﺣﺲ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺪﻥ ، ﺳﻔﻴﺪ ﺷﺪﻥ ﻣﻮﻯ ﺳﺮ ﻭ ﺭﻳﺰﺵ ﺁﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻮﻋﺪ ﭘﻴﺮﻯ ، ﺩﺭﺩ ﻣﻌﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﺩ ﭘﺸﺖ ، ﮔﺮﻓﺘﮕﻲ ﻣﺎﻫﻴﭽﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﺸﺖ ، ﻛﻤﺮ ﺩﺭﺩ ، ﮔﺮﺩﻥ ﺩﺭﺩ ، ﭘﺎﺩﺭﺩ ، ﻧﻘﺮﺱ ، ﻓﻠﺠﻲ ، ﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺲ ، ﻟﻘﻮﻩ ( ﻛﺞ ﺷﺪﻥ ﺩﻫﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ) ، ﺭﻋﺸﻪ ( ﭘﺎﺭﻛﻴﻨﻮﺱ ) ، ﺿﻌﻒ ﻣﺜﺎﻧﻪ ، ﺗﺮﺵ ﺷﺪﻥ ﺩﻫﺎﻥ ، ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻥ ﻟﻚ ﺳﻔﻴﺪ ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ، ﺿﻌﻒ ﺑﻴﻨﺎﻳﻲ ، ﺗﻨﮕﻲ ﻧﻔﺲ ، ﻃﭙﺶ ﻗﻠﺐ ( ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ) ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻛﺮﻡ ﻫﺎﻯ ﻛﺪﻭ ﻳﺎ ﻛﺮﻣﻚ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻬﺎﻯ ﺭﻭﺩﻩ ﻯ ﺑﺰﺭﮒ ، ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﻠﻐﻤﻲ ﻣﺰﺍﺝ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ . 
- ﻏﻠﺒﻪ ﻯ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻂ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﭼﺎﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺻﻌﺐ ﺍﻟﻌﻠﺎﺟﻲ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ . 
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺳﺮﻳﻊ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻂ ﻛﻮﺷﻴﺪ . ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻫﺎﻳﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ : ﺁﺭﺗﺮﻳﺪ ، ﺭﻭﻣﺎﺗﻮﺋﻴﺪ ، ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﺍﻡ ﺍﺱ ms ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻟﺎ ﻋﻠﺎﺝ ﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺲ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺹ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ( ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺻﻌﺐ ﺍﻟﻌﻠﺎﺟﻲ ﻛﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ ﭘﺰﺷﻜﻲ ، ﻋﻠﺖ ﺁﻥ ﻣﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺭﺍ ( ﺍﺗﻮﺍﻳﻤﻴﻮﻥ ) ) ﻣﻲ ﻧﺎﻣﻨﺪ .

 

ﺳﻮﺩﺍﻳﻲ 
- ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻏﻠﺒﻪ ﻯ ﺳﻮﺩﺍ ﻛﻪ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﺑﺎﺕ ﺧﻮﻥ ﻭ ﻣﺮﻛﺰ ﺁﻥ ﻃﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ؛ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ : 
- ﺧﺴﺘﮕﻲ ﻭ ﻛﻮﻓﺘﮕﻲ ﺑﺪﻥ ، ﻟﺎﻏﺮﻯ ، ﭘﮋﻣﺮﺩﮔﻲ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺟﺴﻢ ، ﺑﻲ ﻧﺸﺎﻃﻲ ﻭ ﺍﻓﺴﺮﺩﮔﻲ ، ﻳﺒﻮﺳﺖ ﻣﺰﺍﺝ ، ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺭﻯ ، ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺳﻮﺯﺵ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﻓﻊ ﺑﻮﻝ ، ﺗﻴﺮﻩ ﺭﻧﮓ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺩﺭﺍﺭﻭ ﻣﺪﻓﻮﻉ ﻭ ﻗﻲ ، ﺳﻴﺎﻩ ﻭ ﻗﻴﺮﻯ ﺷﻜﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺪﻓﻮﻉ ، ﺷﻮﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﻫﺎﻥ ، ﺑﻮﻯ ﺑﺪ ﺩﻫﺎﻥ ، ﺗﺎﺭﻳﻜﻲ ﭼﺸﻢ ، ﺗﻴﺮﮔﻲ ﺭﻧﮓ ﺻﻮﺭﺕ ، ﺷﺐ ﻛﻮﺭﻯ ، ﺳﻮﺯﺵ ﻣﻌﺪﻩ ، ﻓﻜﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ، ﺩﻳﺪﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﺎﻯ ﺁﺷﻔﺘﻪ ( ﻛﺎﺑﻮﺱ ) ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺗﻨﺪ ﻭ ﺯﺷﺖ ، ﺩﻟﺘﻨﮕﻲ ﻭ ﺑﻲ ﻗﺮﺍﺭﻯ ، ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻥ ﻟﻜﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ، ﺟﺰﺍﻡ ، ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﭘﻮﺳﺘﻲ ( ﺳﻮﺩﺍ ) ، ﺯﺧﻢ ﺷﺪﻥ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ ﺧﺎﺭﺵ ﺯﻳﺎﺩ ، ﻗﻮﻟﻨﺞ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺩﻩ ( ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻛﻮﻟﻴﺖ ) ، ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻲ ﻳﺎ ﺁﻟﺰﺍﻳﻤﺮ ، ﺣﺮﺹ ﺯﻳﺎﺩ . 
- ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﻮﺩﺍﻭﻯ ﻣﺰﺍﺝ ، ﺍﻛﺜﺮﺍ ﺩﭼﺎﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻲ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻲ ﻣﻲ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻲ ﻛﻨﻨﺪ . 
- ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺰﺍﺝ ، ﺷﺨﺺ ﻏﺬﺍ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻃﺒﻴﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻛﻤﻚ ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ . ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ . 
- ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ، ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﺧﻠﺎﻁ ﺍﺭﺑﻌﻪ ﺍﺳﺖ . ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺍﺧﻠﺎﻁ ﺍﺭﺑﻌﻪ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﻫﺮ ﺷﺨﺼﻲ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺳﻠﺎﻣﺘﻲ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻛﺴﺎﻟﺖ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ . 
ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻥ ﺁﺩﻣﻲ ﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ ، ﻣﻲ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺪﺍﻣﻲ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻝ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺻﻲ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻲ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺟﺐ ﺳﻠﺎﻣﺘﻲ ﻭﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻯ ﺁﻥ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ . 
- ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻮﻉ ﺧﻠﻂ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺍﺧﻠﺎﻁ ﺍﺭﺑﻌﻪ ﻣﻲ ﻧﺎﻣﻨﺪ . ﺍﺧﻠﺎﻁ ﺍﺭﺑﻌﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﺻﻔﺮﺍ ، ﺧﻮﻥ ، ﺑﻠﻐﻢ ﻭ ﺳﻮﺩﺍ . 
ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻓﺮﺩﻯ ﺻﻔﺮﺍ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ، ﺍﻭﺭﺍ ﺻﻔﺮﺍﻭﻯ ﻣﺰﺍﺝ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﻥ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ، ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻣﻮﻯ ﻣﺰﺍﺝ ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻠﻐﻢ ﻏﻠﺒﻪ ﻳﺎﺑﺪ ، ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻠﻐﻤﻲ ﻣﺰﺍﺝ ﻣﻲ ﻧﺎﻣﻨﺪ ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺷﺨﺼﻲ ﺳﻮﺩﺍ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ، ﺍﻭﺭﺍ ﺳﻮﺩﺍﻭﻯ ﻣﺰﺍﺝ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ . 
- ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﻃﺒﻴﻌﻲ ، ﺍﺧﻠﺎﻁ ﺍﺭﺑﻌﻪ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻤﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﮔﻲ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻯ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺍﺧﻠﺎﻁ ﺭﺍ ﻣﺰﺍﺝ ﻣﻲ ﻧﺎﻣﻴﻢ . ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﺧﻠﺎﻁ ﺍﺭﺑﻌﻪ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ، ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻣﺸﺨﺺ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ . 
- ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﻳﻲ ﻳﻚ ﺍﺛﺮ ﺧﺎﺻﻲ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺍﺧﻠﺎﻁ ﺍﺭﺑﻌﻪ ﻣﻲ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺪﻡ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ . 
ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻏﺬﺍﻯ ﭼﺮﺏ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺪﺍﻭﻡ ، ﺻﻔﺮﺍ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ، ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﭘﺮﺧﻮﺭﻯ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺩﺭ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﻳﻲ ﻣﻮﺟﺐ ﻏﻠﺒﻪ ﻯ ﺧﻮﻥ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ . ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﺮﺷﻴﺠﺎﺕ ﺳﺮﻛﻪ ﻭ ﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻮﺟﺐ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺑﻠﻐﻢ ﻭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻏﺬﺍﻫﺎﻯ ﻧﻤﻚ ﺳﻮﺩ ﻭ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺑﺎﺩﻣﺠﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﻳﺎ ﮔﻮﺷﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺳﺒﺐ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺳﻮﺩﺍ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ .

 

ﺩﻣﺪﻣﻲ 
ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﻓﺮﺩﻯ ﺧﻮﻥ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﻥ ﻛﺜﻴﻒ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺁﻥ 
- ﺳﻨﮕﻴﻨﻲ ﺳﺮ ، ﺧﻤﻴﺎﺯﻩ ﻛﺸﻴﺪﻥ ، ﭼﺮﺕ ﺯﺩﻥ ، ﻛﻨﺪﻯ ﺣﻮﺍﺱ ، ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺷﺪﻥ ﺩﻫﺎﻥ ، ﻟﺰﺝ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﺏ ﺩﻫﺎﻥ ، ﺳﺮﺧﻲ ﺭﻧﮓ ﺑﺪﻥ ، ﻗﺮﻣﺰﻯ ﺯﺑﺎﻥ ، ﺧﺎﺭﺵ ﺑﺪﻥ ، ﺑﺮﻭﺯ ﺩﻣﻞ ﻭ ﺟﻮﺵ ﻫﺎﻯ ﺭﻳﺰ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺎﻧﻲ ﻭ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻭﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﻛﺘﻒ ﻭ ﺷﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻭ ﮔﺎﻩ ﺧﻮﻥ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﻫﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ، ﻛﺴﺎﻟﺖ ﻭ ﺧﻤﻮﺩﮔﻲ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﺳﺖ . 
- ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻛﻪ ﺧﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻏﻠﺒﻪ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ ﺩﻣﻮﻯ ﻣﺰﺍﺝ ﻣﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ . ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﺖ ﻏﻠﺒﻪ ﻯ ﺧﻮﻥ ، ﭘﺮﺧﻮﺭﻯ ﻭ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻏﺬﺍﻫﺎﻯ ﺳﺮﺥ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﻨﺪ ﻭ ﺗﻴﺰ ﺍﺳﺖ . ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﻣﻮﻯ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﺯ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻧﺴﺒﻲ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ . 

خاطرات خواندنی از حاج آقا قرائتی

سیلی امام (ره) بر صورت مأمور فحاش در مدرسۀ فیضیه

به مرحوم آیت‌‏اللَه بهاء الدینى(ره) گفتم: ما هر‌چه شنیده‏‌ایم، از میانسالى امام شنیده ‏ایم، شما که در جوانى با امام دوست بوده‌‏اید آیا خاطره‌‏اى از جوانىِ امام به یاد دارید؟. ایشان گفتند: خاطرات بسیارى به یاد دارم از جمله اینکه در زمان رضاشاه، در مدرسه فیضیه نشسته بودیم که یکى از ماموران شاه وارد مدرسه شد و شروع به فحاشى و قُلدرى کرد. من شاهد بودم حضرت امام که بیست و چند سال بیشتر نداشت، جلو آمد و چنان سیلى بر صورت او نواخت که برق از گوشش پرید.

 

مساحت سرم که زیاد نشده!

شیخ انصارى(ره) در زمان گمنامى که به سلمانى مى‌رفت و یک قِران مى‌داد. بعد هم که مشهور شد به همان سلمانى مى‌رفت و یک قِران مى‌‏داد. پیرایشگر گفت: زمانى که ناشناخته بودید یک قِران مى‏‌دادید، حالا هم یک قران؟!. شیخ گفت: نامم مشهور شده، مساحت سرم که زیاد نشده است!

 

عشق به خمینى‏ یک سودانی در حج

در مراسم حج دیدم یک سودانى، پیرمردى ایرانى را که خسته و ناتوان شده بود به دوش گرفته تا به مقصد برساند. به او گفتم: به چه انگیزه‌‏اى یک ایرانى را به دوش گرفته‌اى؟ گفت: به عشق خمینى!

 

همان سیدی که برای شما بلند نشد

پس از قیام پانزده خرداد، شاه به اسداللَه عَلَم، وزیر دربار گفت: این خمینى کیست که آشوب به راه انداخته است؟ عَلَم گفت: یادتان هست وقتى شما به منزل آیت‌‏اللَه العظمى بروجردى(ره) در قم وارد شدید همه علما بلند شدند، اما یک سیدى بلند نشد؟. شاه گفت: بله، عَلَم گفت: این همان است

 

امر به معروف با چاشنی سوهان و شیرینی

در زمان طاغوت دوستى در قم داشتم که مى‌گفت: وقتى مى‌خواهم به مسافرت بروم، مقدارى سوهان و شیرینى مى‌خرم و همین که وارد اتوبوس شدم به راننده و شاگرد راننده تعارف مى‏‌کنم. در بین راه یا موسیقى روشن نمى‌کند و یا اگر روشن کرد با تذکر من خاموش مى‌کند

 

قطع سخنرانی مدیرکل در موقع اذان

یکى از مدیران کل آموزش و پرورش مشغول سخنرانى بود که صداى اذان بلند شد؛ گفت: آقایان! اگر رسول‌اللَه(ص) الآن زنده بود چه مى‏‌کرد؟ نماز مى‌‏خواند یا سخنرانى مى‌کرد؟ لذا سخنرانى را قطع کرد و شروع به اذان گفتن کرد و پس از اقامه نماز، سخنرانى را ادامه داد

 

نماز در بیابان و مسلمان شدن پروفسور فرانسوی

آیت‌اللَه مصباح یزدى مى‌گفتند: در فرانسه از پروفسور مسلمانى پرسیدم: شما چطور مسلمان شدید؟ گفت: در یکى از جاده‌هاى الجزایر در حال سفر بودم، کنار جاده، مردى را دیدم که خم و راست مى‌شود. ماشین را نگه داشتم و از او پرسیدم چه‏ مى‏‌کنى؟ گفت: من مسلمانم و این مراسم دینى من است. گفتم: آخر در بیابان آن هم تنها. گفت: خدا همه جا هست. همین ماجرا جرقه‌‏اى شد تا من دربارۀ اسلام تحقیق کنم و خداوند لطف کرد و مسلمان شدم

 

نظم دقیق شهید بهشتی

در زمان طاغوت قرار ملاقاتى با شهید بهشتى داشتم، براى اینکه بیشتر با ایشان صحبت کنم، ده دقیقه زودتر رفتم. وقتى در زدم؛ خودش در را باز کرد و گفت: قرار ما با شما ساعت 4 بود، الآن ده دقیقه به چهار است؛ شما تشریف داشته باشید من دَه ‏دقیقه دیگر مى‌‏آیم

 

 چرا از همسایه‏‌ات خبر نداشتی!

سید بحرالعلوم(ره) یکى از مراجع نجف، شبى خادم خود را به منزل آیت‌اللَه سید جواد عاملى فرستاد که زود تشریف بیاورید. بلافاصله سید جواد عاملی خودش را به خانه سید رساند. سید بحرالعلوم فرمود: هیچ مى‌دانید که همسایه شما هفت روز است، چیزى ندارد بخورد و از کاسب محل نسیه مى‌گیرد. امشب بقال به او خرماى نسیه نداده و او با دست خالى و روى شرمسار به خانه برگشته است؟. آیت‌اللَه عاملی گفت: خبر نداشتم! سید فرمود: اگر خبر داشتى و بى‌‏اعتنا بودى که مىگفتم کافر شده‌اى، من ناراحتم که چرا خبر نداشتى؛ بعد فرمود: این غذا را خادم من مى‌‏آورد تا پشت درب منزل آن فقیر، آنگاه شما غذا را به خانه او ببر و بگو مى‏‌خواهیم امشب با هم شام بخوریم.مرد فقیر پس از دریافت غذا گفت: احدى از ماجراى من خبر نداشت شما چطور خبردار شدید که ما چیزى براى خوردن نداریم

 

هشت بار زایمان در یک سال

مرجع تقلید آیت‌اللَه سید ابوالحسن اصفهانى، نسبت به خانواده‌هاى بى‌‏بضاعت خیلى حساس بود و هر یک از آنان که صاحب فرزند مى‌‏شد یکصد تومان براى خرج زایمان همسرش به او مى‌‏داد.مردى نزد خود گفت: آقا سنش زیاد شده و هوش و حواس درستى ندارد و می‌توانم پول بیشتری از او بگیرم. اعیاد مذهبى که مى‌‏رسید در شلوغى خدمت آقا مى‌رسید و مى‌گفت: دیشب خداوند بچه‌‏اى به ما داده است، آقا هم صد تومان به او مى‌داد. آن مرد به دوستانش گفت: نگفتم آقا توجه ندارد. دوستانش گفتند: آقا توجه دارد، ولى براى حفظ آبروى تو تغافل مى‌کند.بالاخره وقتى براى گرفتن صد تومان هشتم خدمت آقا رسید، آقا پول را به او داد و آهسته کنار گوشش فرمود: قدر خانمت را داشته باش که در یک سال هشت بار برایت زایمان کرده است!!

 

منظور از واجبات

در یکى از کوچه‌هاى کاشان دو تا خانم به هم رسیدند؛ یکى از آنها به دیگرى گفت: من تمام واجبات دخترم را درست کرده‌‏ام. عالِمى از آنجا مى‌گذشت پیش خود گفت: من که این همه درس دین خوانده‌‏ام نتواسته‌‏ام تاکنون واجباتم را درست کنم، این خانم چگونه موفق شده است؟. در این هنگام شنید آن زن به دیگرى مى‏‌گوید: برای دخترم لحاف دوخته‌‏ام، سرویس چینى خریده‌‏ام و... مرد عالم گفت: حالا فهمیدم منظور از واجبات چیست.

 

کمک همسر به شوهر در مسائل فقهی

علامه مجلسى(ره) دخترى به نام آمنه داشت؛ همچنین شاگرد خوش استعداد فقیرى به نام ملاصالح مازندرانى داشت. ملاصالح به‌قدرى فقیر بود که در پرتو نور چراغ مستراح مدرسه درس مى‌‏خواند.روزى علامه به دخترش گفت: آیا مایل هستى با طلبه فقیرى ازدواج کنى؟ دختر که خود دانشمندى فرزانه بود، گفت: فقر عیب نیست. سرانجام ازدواج صورت گرفت. ملاصالح مى‌گوید: گاهى در مسائل فقهى در مى‌‏ماندم، از همسرم آمنه کمک مى‏‌گرفتم و او حل مى‌کرد.

 

دعا نویسی علامه امینی و کمک امام علی(ع)

مرحوم علامه امینى مى‏‌گوید: وارد جلسه‌‏اى در شهر بغداد شدم که دانشمندان بزرگ اهل سنت‏ شرکت داشتند. وقتى وارد شدم هیچ کس به من اعتنا نکرد و من نزدیک در و کنار کفش‌کن نشستم. پسرى وارد شد تا به من رسید گفت: «هذا هو» این همان است. نگران شدم نکند توطئه‌‏اى باشد. پرسیدم قصه چیست؟. گفتند: نگران نباشید!. مادر این بچه مبتلا به بیمارى حمله و غش بوده، عالمى برایش دعا نوشته و خوب شده است؛ حالا دعا گم شده و مادر دوباره به حال بیمارى برگشته است، پسربچه تا شما را دید فکر کرد شما همان عالم دعانویس هستید؛ چون عمامه شما شکل عمامه اوست. حالا ممکن است شما دعایى بنویسید. علامه مى‌فرماید: من در تفسیر و تاریخ و ... وارد بودم، اما در عمرم دعا ننوشته بودم. کاغذ خواستم و آیه‌اى از قرآن را در آن نوشتم، همین که دعا را بردند، عبایم را جلوى چشمانم انداختم و از همان مجلس بغداد، به نجف سلامى دادم: «السلام علیک یا اباالحسن یا امیرالمؤمنین» و بعد گفتم: آقا! یک حواله دادم آبروى ما را حفظ کن. لحظاتى بعد پسربچه به وسط سالن پرید و گفت: مادرم خوب شد! مادرم خوب شد! قصه که به اینجا رسید مرا با سلام و احترام در بالاى مجلس نشاندند.

 

اذان با صدای بلند در‏ وقت نماز

یکى از ویژگی‌های شهید بزرگوار سید مجتبى نواب صفوى این بود که به هنگام نماز هر کجا بود اذان مى‌گفت و به یاران و طرفدارانش هم سفارش کرده بود وقت نماز هر کجا بودید با صداى بلند اذان بگویید.

 

گویا مردم این شهر هیچ دینى ندارند!

شخصى وارد شهرى شد، روز شنبه بود و بازارها باز. گفت: الحمدلله در این شهر یهودى نیست. فرداى آن روز، یعنى یکشنبه به بازار آمد، دید بازار باز است. گفت: الحمدلله، در این شهر مسیحى هم نیست. روز جمعه شد، دید مغازه‏‌ها باز است! گفت: گویا مردم این شهر هیچ دینى ندارند!

 

راز نیامدن عمدی استاد در درس!

استادم آیت‌‏الله رضوانى مى‌‏فرمود: نزد آیت‌‏الله فکور درس مى‌خواندم. چند روزى که از درس گذشت استاد نیامد. به خانه‌‏اش رفتیم و علت غیبت وی را جویا شدیم. گفت: راستش را بخواهید ترسیدم درسم را نپسندید و براى شما قابل استفاده نباشد؛ لذا دو سه روز غیبت کردم تا اگر علاقه‌مند نیستید راحت به درس نیایید!

 

منتظر صد تومانِ شما هستم!

یکى از طلبه‌هاى ایرانى که در نجف درس مى‌خواند، وضع معیشتى سختى پیدا کرده بود. به حرم امیرالمؤمنین علی علیه‌السلام مشرف شد و گفت: یاعلى! دستم به دامانت، شما آن امام مهربانى هستى که به فقرا سر مى‌زدى، من هم در آتش فقر مى‌سوزم؛ آقایى بفرما، لطفى کن تا همین لحظاتى که در حرم هستم یک نفر صدتومانى به من بدهد!
دقایقى نگذشته بود که تازه واردى از ایران او را دید و سلام و علیک کردند. پرسید از ایران چه خبر؟ زائر گفت: روز آخرى که مى‌آمدم پدرت مرا دید و صد تومان برایت فرستاده است. طلبه ایرانى صدتومان را گرفت و به کنار ضریح آمد و عرض کرد: یاعلى! این صد تومان از پدرم مى‌باشد، منتظر صد تومانِ شما هستم. وقتى به منزل رسید متوجه شد صد تومانى نیست، به سمت حرم دوید دید حرم بسته است. فرداى آن‏ روز به کفشدارى‏ها و مغازه‏‌ها اعلام کرد، ولى خبرى از صدتومان نشد. ماجرا را براى استادش تعریف کرد. استاد گفت: تو به مولایت توهین کرده‌‏اى. گرچه صدتومان را پدرت فرستاده بود، ولى هزار شرط لازم داشت تا او در همان ساعت تو را پیدا کند و به دستت بسپارد. وضو بگیر و براى عذرخواهى به حرم برو.
طلبه به حرم آمد و عذرخواهى کرد. در همان حال زن عربى جلو آمد و گفت: من چند شب پیش به حرم مى‌آمدم که مبلغى پول پیدا کرده‌‏ام. طلبه نشانى پول خود را که داد، زن پول را به او داد. پس‌از دریافت پول در حالى که از مولا تشکر مى‌کرد، از حرم خارج شد.

پیامک اینترنتی سوالات شرعی

برای پاسخگویی به سوالات شرعی خود فقط کافی است روی این شکل تلفن همراه کلیک کنید و شماره همراه و سوالات خود را ارسال کنید تا از طریق پیامک پاشخ خود را دریافت کنید.

(مرکز ملی پاسخ کویی به سولات شرعی و دینی)

دانلود صوت دروس حوزوی

بسم الله الرحمن الرحیم

به حول و قوه الهی، صوت تدریس دروس حوزوی توسط اساتید برتر حوزه های علمیه، در این صفحه منتشر خواهد شد. ان شاالله.

عنوان درس	نام استاد	سال	دریافت
پایه اول
آموزش فقه(احکام)	علایی نژاد	94-95	دریافت
صرف	کچویی	94-95	دریافت
صرف	کچویی	93-94	دریافت
نحو1: صمدیه	هاشمیان		دریافت
منطق 1	بغدادی	93-94
پایه دوم
نحو 2: سیوطی 1	راسل	94-95	دریافت
نحو 3: سیوطی 2	راسل	94-95	دریافت
منطق 2 (مظفر)	علایی نژاد	94-95	دریافت
منطق 2 (مظفر)	ابوالقاسمی	94-95	دریافت
پایه سوم
بلاغت (جواهر البلاغه)	حسینی		دریافت
بلاغت (مختصر المعانی)	پورمدنی	94-95	دریافت
پایه چهارم
اصول 1: الموجز	عابدی	94-95	دریافت
فقه 2: شرح لمعه(از صوم تا متاجر)	همتیان	94-95	دریافت
پایه پنجم
اصول 2	استوار	94-95	دریافت
فقه 3	فربهی	94-95	دریافت
پایه ششم
اصول 3	توسلی	94-95	دریافت

دانلود صوت شعر صوت « الفیه ابن مالک » برای حفظ (بسیار زیبا و دلنشین)

صوت الفیه ابن مالک

 

 

 

دریافت

 

دریافت

 

 

دریافت

 

 

دریافت

منبع مطلب مورد نظر:www.alfiye.blog.ir جهتِ حفظِ امانت

دستورالعملی که کاسب را متحول کرد

(به بهانه ۳ صفر سالروز ارتحال عارف واصل حضرت آیت الله شاه آبادی)

 داستانک:

یکی از بازاریان  که از شاگردان مرحوم شاه آبادی[استاد اخلاق و عرفان امام خمینی] بود، نقل می کرد که ایشان، یک شب در یکی از سخنرانی هایشان، با ناراحتی اظهار داشتند:

“چرا افرادی که در اطراف ایشان هستند، حرکتی از خود در جنبه های معنوی نشان نمی دهند؟

می فرمودند :آخر، مگر شماها نمی خواهید آدم شوید؟ اگر نمی خواهید من این قدر به زحمت نیفتم”

همین فرد می گوید:

بعد از منبر، ما چند نفر خدمت ایشان رفتیم و گفتیم که آقا ما می خواهیم آدم بشویم. چه کنیم؟

ایشان فرمودند: من به شما سه دستور می دهم، عمل کنید، و اگر نتیجه دیدید، آن وقت بیایید تا برنامه را ادامه دهیم.

سه دستور ایشان چنین بود:

۱٫ مقید باشید نماز را در اول وقتش اقامه کنید. هر کجا باشید و دیدید صدای اذان بلند شد، دست از کارتان بکشید و نماز را اقامه کنید وحتی المقدور هم سعی کنید به جماعت خوانده شود.

۲٫ در کاسبی تان انصاف به خرج دهید، و واقعا” اقل منفعتی را که می توانید، همان را در نظر بگیرید . در معاملات، چشم هایتان را ببندید و بین دوست و آشنا و غریبه و شهری و غیر شهری فرق نگذارید. همان اقل منفعت در نظرتان باشد.

 ۳٫ از نظر خمس ، گر چه می توانید برای ادای آن تا سال صبر کنید و امام معصوم علیه السلام به شما مهلت داده اند، اما شما ماه به ماه حق و حقوق الهی را ادا کنید.

همین فرد می افزاید: من دستورات ایشان را که از ماه رجب شنیده بودم، اجرا کردم تا به ماه رمضان رسید. قبل از ماه رمضان در بازار پاچنار می آمدم که، صدای اذان بلند شد. خود را به مسجد نایب رساندم و پشت سر مرحوم حجت الاسلام سید عباس آیت الله زاده مشغول نماز شدم.

در نماز دیدم که ایشان گاهی تشریف دارند و گاهی ندارند. در قرائت نیستند ولی در سجده و رکوع هستند. پس از نماز به ایشان عرض کردم: شما در حال نماز کجا تشریف داشتید؟ نبودید.

ایشان متحیر شد. تعجب کرد و فرمود که معذرت می خواهم. من از مسجد و منزل ناراحت شدم، لذا در نماز، گاهی می رفتم دنبال آن اوقات تلخی و بعد از مدتی، متوجه می شدم و بر می گشتم.

این اولین مشاهده ی من بود که در اثر دستورات آیه الله شاه آبادی برایم حاصل شده بود. در اثر دو ماه و نیم التزام من به این سه دستور، دید ما باز شد و برنامه را هم چنان ادامه دادم که مشاهدات بعدی من، دیگر قابل بیان نیست.  [آثار و برکات نماز اول وقت صفحه ۷۰]

نمایشگاه تصویری سبک زندگی غربی

سبک زندگی غربی، ظاهر و پوسته‌ی جهان مدرن است. بدون شک صرفاً با تغییر ظاهر، آن هم سطحی‌ترین تغییرها، نمی‌توان به جنگ باطن رفت و بر آن غلبه یافت. رفتارها و نمادهای فرهنگی، برخاسته از باورها و عقاید و ذهنیت‌هایی است که منشأ و مصدر آن رفتارها و نمادها هستند. برای اینکه جهان کنونی و شیوه زندگی مدرن دگرگون شود، باید به فکر عالمی دیگر و آدمی دیگر و جهان بینی دیگری بود. یعنی باید جهانی دیگر با انسانی دیگر در افق درک انسان ظاهر شود.

رونداستفاده از لوازم آرایش به صورت افراطی و نمایشگری زنان از چند دهه قبل شروع شده است. حالا دیگر اکثر دختران و زنان ایرانی استفاده از لوازم آرایشی را جزء جدانشدنی زندگی خود می‌دانند. اختلال روانی نیاز به خودنمایی و نداشتن اعتماد به نفس از عوامل اصلی این گرایش است. از سوی دیگر سن مصرف لوازم آرایشی نیز در کشور در پنج سال اخیر از ۱۹ سال به ۱۳ سال رسیده و این در حالی است که در کشورهای پیشرفته تمایل به آرایش بیشتر در بین زنان سالمند دیده می‌شود که شادابی پوست خود را از دست داده‌اند.

مسئله ماهواره، پدیده نوظهوری است که بنیاد اخلاقی جوامع اسلامی را به خطر انداخته و از جدیدترین سلاح‌ها و حرکت‌های مرموز غرب در رویارویی با مسلمانان به شمار می‌رود. دشمن از دو دهه پیش برای تأثیرگذاری بیشتر بر جوانان ما با راه‌اندازی شبکه‌های ماهواره‌ای و روز به روز راحت‌تر کردن دسترسی به این شبکه‌ها برای چنین روزی برنامه‌ریزی کرده است. اکنون چند سالی است که با گسترش شبکه‌های فارسی زبان، این پروژه وارد مرحله‌ی تازه‌ای شده. شبکه‌هایی که نخستین هدفشان عادی‌سازی روابط بین زن و مرد است.

آموزه، دشمنان این مرز و بوم به این باور رسیده‌اند که جهت نیل به اهداف سیاسی و اقتصادی خود باید بن‌مایه‌های فرهنگی و اعتقادی این مردم را هدف قرار دهند تا بتوانند ذهن‌ها را تسخیر و آنان را در مسیر اهداف مورد نظرشان سوق دهند. پایبندی عملی به احکام شرع مهم‌ترین و اصلی‌ترین مانع درونی در پذیرفتن سبک زندگی غیردینی است. بی جهت نیست که همه تلاش‌های دشمن در راستای سست شدن باورهای دینی و کم اهمیت شدن واجبات و محرمات در خانواده‌های ماست.

هم سالان و دوستان از مهم‌ترین عوامل اجتماعی شدن نوجوانان و جوانان به شمار می‌آیند. آن‌ها از طرق مختلف بر یکدیگر تأثیر می‌گذارند و از یکدیگر تأثیر می‌پذیرند. بسیاری از محققان بر این عامل تأکید دارند و از آن به عنوان ارتباط افقی یاد کرده‌اند، یعنی ارتباطی که در بین افرادی نسبتاً هم‌سطح از لحاظ سنی، طبقه‌ی اجتماعی، تحصیلی، اقتصادی و … برقرار است. بر این اساس ثابت شده است بسیاری از کسانی که از سنین نوجوانی به استفاده از محصولات غیراخلاقی و رفتارهای ناهنجار روی می‌آورند، این رفتارها را از دوستان خود آموخته‌اند.

بسیاری از ناهنجاری‌های اجتماعی با دوستی‌های خیابانی و رابطه با جنس مخالف آغاز می‌شود. این رابطه‌ها معمولاً به ازدواج ختم نشده و موجب تأثیر سوء بر تحصیل و رشد و تعالی فرد می‌شود و یا به ازدواج‌هایی ناموفق، شکننده و پر از بدبینی و سوء ظن می انجامند. روابط عاشقانه پیش از ازدواج انسان را در برابر خوب و بد طرف مقابلش کر و کور می‌کند و امکان بررسی و انتخاب درست را از او می‌گیرد. خطر دیگر این گونه روابط شکست عشقی و به دنبال آن بروز افسردگی و احساس گناه به ویژه در دختران است.

اختلاف والدین بر روی خصایص روانی فرزندان اثر نامطلوب می‌گذارد. اگر محیط خانوادگی دوستانه نباشد، فرزندان مخصوصاً دخترها در مواقع حساس که دچار بحران‌های روحی می‌شوند، دیگر نمی‌توانند مشکلات خود را با خانواده در میان بگذارند و از اینجاست که گرایش به بزه‌کاری آغاز می‌شود. اگر در خانواده به عنوان اولین گروه اجتماعی که فرد در آن رشد می‌کند انسجام و یکپارچگی نباشد در ابعاد بزرگ‌تر یعنی در جامعه نیز انسجام و یکپارچگی از بین می‌رود زیرا فرد در قدم اول آموزش برقراری این گونه روابط را در خانواده می‌آموزد.

پناه بردن از دنیای نامطلوب بیرون به فضای به ظاهر امن و آرام مجازی با آنکه ساده‌ترین راهکار به نظر می‌رسد بهترین راه نیست. اینترنت، به طور وسوسه انگیزی، زمینه‌های اعتیاد و آلوده شدن به خود را به وجود می‌آورد. پژوهش‌ها نشان می‌دهد که بسیاری از کاربران در آغاز بهره گیری از اینترنت در پی ارتقاء سطح علمی، فرهنگی، هنری و سیاسی و یا پر کردن سالم اوقات فراغت خود هستند، امّا در مسیر جستجوی سایت‌ها و برنامه‌های جدید گرفتار جاذبه‌های غیراخلاقی و در نتیجه مسموم شدن روح و روان خود می‌شوند.

طلاق می‌تواند طیف گسترده ای از حالات هیجانی، فکری و رفتاری را در فرزندان ایجاد کند. نیمی از بچه های طلاق ارتباطشان با یکی از والدین قطع می‌شود و از حمایت و علاقه و توجه او محروم می‌شوند. عده ای از بچه‌ها طیفی از احساسات منفی را نسبت به یکی از والدین یا هر دوی آن‌ها دارند. احساسات شدید حتی ممکن است تا سال‌ها طول بکشد. هم در دختران و هم در پسران نیاز به والدین در دوره نوجوانی افزایش می‌یابد و احساس طرد شدن توسط یکی از والدین در این سن روی رشد نرمال نوجوان تأثیر می‌گذارد.

هرگاه  قدرت‌های حاکم می‌خواهند جامعه ای را تحت سلطه خود قرار دهند و آن را استثمار کنند، تلاش می‌کنند تا روح جامعه را فاسد کنند و برای این منظور امکان شهوت‌رانی را برای مردم زیاد کرده آنان را به شهوت‌رانی ترغیب می‌کنند. در این موقعیت، زن و تن زن تبدیل به شی شده و توسط مردان به فروش می‌رسد. ارائه آمار زنان خیابانی و پرداختن به مسائل ویژه آن‌ها تا کنون جزو خطوط قرمز رسانه‌ها بوده اما پاک کردن صورت مسئله در این ماجرا هیچ وقت جواب نداده و موجب منزه شدن جامعه نشده است.

دخانیات، سوغات شوم استعمار است که متأسفانه همه ساله جان میلیون‌ها نفر را در جهان می‌گیرد و شمار کثیری از انسان‌ها را به انواع معلولیت‌ها و بیماری‌های صعب‌العلاج مبتلا می‌سازد. کمپانی‌های بزرگ امروز نیز، کارخانه‌های عظیم و مؤسسات بسیاری را به تهیه، تدارک، پخش، استعمال و تبلیغات خود مشغول داشته و درآمدهای کلانی را عاید سوداگران می‌کنند. تأثیر سیگار در ایجاد بیماری‌های زنان، حنجره، مری، ریه، لوزالمعده، معده و اثنی‌عشر، برونشیت، و … امروزه مورد تأکید قرار گرفته است. از این رو، برخی سیگار کشیدن را خودکشی تدریجی نامیده‌اند.

یکی از ویژگی‌های دوران جوانی، الگوپذیری است. جوان به دنبال شخصی می‌گردد تا رفتارش را با او تنظیم و از رفتارهای او تقلید کند. نوجوان و جوانی که شیفته مقام علمی، هنری و ورزشی فردی می‌شود، در نتیجه این شیفتگی، درصدد برمی آید که خود را در نوع لباس پوشیدن، نشست و برخاست و راه رفتن و سخن گفتن، به الگو نزدیک‌تر و با او هماهنگ‌تر سازد. اما امروزه نتیجه الگوپذیری جوانان از ستارگان سینما و رسانه‌های جمعی با سرعت بسیار زیادی در پوشش و ظاهر آنان دیده می‌شود.

یکی از معضلات امروز جوامع بشری، بحث مد و مدگرایی و تطبیق دادن خود با شرایط هر روزه مدل لباس، آرایش موی سر، نوع پوشش و… است که متأسفانه در جامعه خودمان نیز با مصادیق زیادی از این پدیده روبرو هستیم. ترویج مد و پوشش‌های غیر اسلامی یکی از برنامه‌های جنگ نرم از سوی کشورهای استعمارگر غربی است. گرایش به پوشش غربی به این دلیل است که جوانان را در شرایط تحریک و تهییج توسط رسانه های خارجی رها شده و از سوی دیگر در داخل کشور هیچ اقدامی در جهت الگوسازی برای آن‌ها، انجام نمی‌شود.

پارتی یا میهمانی‌های مختلط آسیب جدی و پرخطری است که در دسترس اغلب جوانان کشور به ویژه پایتخت‌نشینان محسوب می‌شود. به خصوص که این روزها، گروه های اینترنتی فعال با ارسال ایمیل از افراد می‌خواهند که به عضویت این گروه‌ها درآیند تا گردش‌های دسته جمعی، ملاقات‌های جمعی و میهمانی‌ها را امتحان کنند. پارتی‌ها به علت هم‌خوانی زیاد با تمایلات غریزی جوانان به علت عدم توجه به ارزش آموزی در سیاست‌گذاری‌ها به محمل مناسبی برای تباه کردن روح و روان جوانان مبدل شده‌اند.

یکی از تصورات باطل در مورد تجاوز جنسی آنست که اغلب یک غریبه در یک کوچه تاریک به یک دختر تنها حمله کند. اما در واقع فقط ۲۰% کلیه تجاوزات جنسی از نوع تجاوزات جنسی حمله ای هستند. تجاوز جنسی به این معنی است که یک یا چند نفر بر خلاف میل فرد دیگری با او عمل جنسی انجام دهند. اکثر تجاوزات جنسی در فضاهای پوشیده و اغلب توسط کسی صورت می‌گیرد که قربانی او را می‌شناسد. وادار شدن به عمل جنسی به کمک تهدید یا اصرار کلامی هم ممکن است تجاوز جنسی محسوب شود.

مهمترین و برجسته‌ترین نقش زنان را می‌توان نقش آموزشی آنان دانست که تمامی فرایند زندگی را در بر می‌گیرد. رابطه هر مادری با فرزندانش قبل از تولد شروع می‌شود. در واقع از دوران کودکی خودِ مادر شروع می‌شود. زیرا دوران کودکی مادر تعیین می‌کند که چطور دوران کودکی فرزندانش را بسازد. بی شک سلامت و فساد نسل آینده به مادران آینده و دختران امروز بستگی دارد. روند تغییر سبک زندگی، رفته رفته ما را به سوی باتلاقی در آینده می‌برد که نسل‌های بعدی ما بیشتر و بیشتر در آن فرو می‌روند.

دستور خداوند به جهت طلبه شدن

آیه طلبگی آیه 122 توبه  وَمَا کَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنفِرُوا کَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِن کُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَلِیُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ

ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﺆ ﻣﻨﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ (ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺟﻬﺎﺩ)ﻛﻮﭺ ﻛﻨﻨﺪ، ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ، ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﻮﭺ ﻧﻤﻰﻛﻨﺪ (ﻭ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺍﻯ ﺑﻤﺎﻧﺪ) ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ (ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﺣﻜﺎم ﺍﺳﻠﺎم) ﺁﮔﺎﻫﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺳﻮﻯ ﻗﻮم ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ (ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ) ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻯ ﻛﻨﻨﺪ.(122)

با صبر و تلاش روزی حلال خودش می آید.

لقمه حلال

امام باقر علیه السلام فرمود:

((هیچ انسانی نیست مگر آن که خداوند برای او رزق حلال مقرر فرموده است .))(1)

و فی وصیایا لقمان لابنه :

و اءلزم القناعة و الرضا بما قسم الله و ان السارق اذا سرق حبسه الله من رزقه و کان علیه اثمه و لو صبر لنال ذلک و جاءه من وجه ؛(2)

در وصایای حضرت لقمان به فرزندش آمده است که :

((همواره ملازم قناعت و راضی به تفسیم خداوند باش . دزد وقتی مرتکب سرقت می شود، خداوند از رزق او می کاهد و گناه دزدی به عهده اش می ماند. اگر صبر می کرد و دزدی نمی نمود، همان مقدار، از راه مشروع به وی می رسید.))

دخل علی علیه السلام المسجد و قال لرجل : اءمسک علی بغلتی فخلع لجامها و ذهب فخرج علی علیه السلام بعد ما قضی صلاته و بیده درهمان لیدفعهما الیه مکافاءة له فوجد البغلة عطلا فدفع الی اءحد غلمانه الدرهمین لیشتری بهما لجاما فصادف الغلام اللجام المسروق فی السوق قد باعه الرجل بدرهمین فاءخذه بالدرهمین و عاد الی مولاه فقال علی علیه السلام : ان العبد لیحرم نفسه الرزق الحلال بترک الصبر و لا یزاد علی ما قدر له .(3)

((علی علیه السلام در رهگذر به مسجدی رسید. از قاطر پیاده شد که به داخل مسجد برود، مردی در آن جا بود، قاطر را به او سپرد و وارد مسجد گردید. آن مرد لجام قاطر را درآورد و با خود برد.

امام علیه السلام در مسجد نماز گذارد، دو درهم در دست گرفته بود تا اجرت آن مرد را بدهد. موقعی که آمد، دید که قاطر بدون نگهبان و بی لجام است . دو درهم را به یک شخصی داد که برود و یک افسار بخرد.

او در بازار آمد، لجام قاطر را در دکانی دید که مرد سارق آن را به دو درهم فروخته بود. فرستاده علی علیه السلام آن را به دو درهم خرید و نزد مولای خود برگشت و جریان را به عرض حضرت رساند.

امام علیه السلام فرمود: آدمی با بی صبری ، خود را از رزق حلال محروم می نماید و چیزی بیشتر از آن چه مقرر است ، به وی نمی رسد.

خلاصه در اسلام رزق حلال اهمیت بسیار دارد و مسلمان موظف است این امر را درباره خود و درباره کسانی که نفقه آنها بر وی واجب است ، رعایت نماید و حداقل از غذایی استفاده کند که در پیشگاه الهی مورد مؤ اخذه قرار نگیرد.

مردی می گوید:

در محضر امام صادق علیه السلام بودیم . شخصی در حضور امام علیه السلام دعا کرد که : بار الها! به من رزق طیب روزی فرما!

حضرت فرمود: چه درخواست دور از اجابتی ! این غذای پیامبران است . از خداوند رزقی را بخواه که در قیامت تو را برای آن رزق عذاب ننماید.(4)

1- میزان الحکمه ، ج 4، ص 123.

2- سفینة البحار، ج 1، ص 518.

3- میزان الحکمه ، ج 4، ص 123.

4- شرح و تفسیر دعای مکارم الاخلاق ، ج 3، ص 142. سفینة البحار، ج 1، ص 518.

آرام آرام دیگران را به اسلام دعوت کنیم.

 آرام آرام !

امام صادق علیه السلام در روایت مفصلی که اختلاف درجات مردم را در شناخت های معنوی بیان نموده ، قضیه ای را شرح داده که خلاصه اش این است :

((مرد مسلمانی همسایه ای نصرانی داشت . با او از اسلام سخن گفت و مزایای این دین مقدس را برای او بیان نمود. مرد نصرانی دعوت او را اجابت کرد و اسلام را پذیرفت .

نیمه شب فرا رسید. مرد مسلمان در خانه تازه مسلمان را کوبید. صاحب خانه گفت : ((کیستی ؟)) گفت : ((من فلانی هستم .)) پرسید: ((کاری داری ؟)) پاسخ داد: ((برخیز وضو بگیرد، لباس در بر کن تا با هم برای نماز برویم !))

مرد تازه مسلمان وضو گرفت ، لباس پوشید با او به مسجد رفت . دو نفری نماز خواندند تا سپیده صبح دمید آنگاه نماز صبح خواندند، آنقدر ماندند تا هوا کاملا روشن شد. تازه مسلمان به پا خواست که به منزل برود. مرد مسلمان گفت : ((کجا می روی ؟ روز کوتاه است و فاصله تا ظهر کم !)) او را نشانید تا نماز ظهر را خواند.

باز گفت : ((فاصله تا نماز عصر کم است .)) او را نگاه داشت تا نماز عصر را هم در وقت فضیلت خواند.))

تازه مسلمان به پا خواست که به منزل برود. به او گفت : ((الان اواخر روز است ، او را نگاه داشت تا نماز مغرب را خواند.))

باز تازه مسلمان برخاست که به منزل برود، به وی گفت : ((فقط یک نماز باقی مانده و آن نماز عشا است !))

او را نگاه داشت تا وقت فضیلت نماز عشا رسید، نماز عشا را هم خواند و سپس از هم جدا شدند.

نیمه شب فرا رسید، مجددا مسلمان ، در خانه تازه مسلمان را کوبید.

صاحبخانه گفت : ((برخیز وضو بگیر، لباس بپوش ، با من برای نماز بیا!))

تازه مسلمان گفت : ((برو برای این دین کسی را پیدا کن که از من فارغ البال تر باشد، من کم بضاعتم و عائله دار!))

امام علیه السلام فرمود:

اءدخله فی شی ء اءخرجه منه ؛(1)

((این مرد مسلمان ، زحمت کشید و او را از نصرانیت و ضلالت به اسلام آورد و دوباره با اعمال نادرست خود، به نصرانیتش برگرداند.))

1- الکافی ، ج 2، ص 43.

چهار سخن و اندرز از چهارصد پیامبر

 چهار سخن ازچهارصد پیامبر

عَن وَصایا لُقمانَ علیه السلام لاِبنِهِ : ... یا بُنَیَّ ، اِعلَم أنّی خَدَمتُ أربَعَمِئَةِ نَبِیٍّ ، وأخَذتُ مِن کَلامِهِم أربَعَ کَلِماتٍ ، وهِیَ : إذا کُنتَ فِی الصَّلاةِ فَاحفَظ قَلبَکَ ، وإذا کُنتَ عَلَی المائِدَةِ فَاحفَظ حَلقَکَ ، وإذا کُنتَ فی بَیتِ الغَیرِ فَاحفَظ عَینَکَ ، وإذا کُنتَ بَینَ الخَلقِ فَاحفَظ لِسانَکَ . 

المواعظ العددیة ـ از جمله سفارش های لقمان علیه السلام به پسرش ـ : پسرم! بدان که به چهارصد پیغمبر ، خدمت کرده ام و از میان سخنان آنان ، چهار سخن را دریافته ام ، که چنین اند : هر گاه در نماز بودی ، دلت را حفظ کن ، و هر گاه سر سفره بودی ، گلویت را نگه دار، و هر گاه در خانه دیگری بودی ، چشمت را نگه دار، و هر گاه در میان مردم بودی ، زبانت را نگه دار.

منبع: المواعظ العددیة

صحبت کردن قبر با انسان ها

 صحبت کردن قبر با انسان

اَلْقَبْرُ یُنادِی کُلُّ یَوْمٍ بِخَمْسَ کَلَماتٌ

قبر در هر روز پنج کلمه را فریاد میزند

1- اَنا بَیْتُ الْوَحْدَه فَاحْمِلوا اِلیَّ اَنیساً

من خانه تنهاییم پس با خود انیس و مونسی به سوی من آورید.( تلاوت قرآن)

2- اَنا بَیْتُ الْظُّلْمَه فَاحْمِلوا اِلیَّ سِراجاً

من خانه تاریکی هستم پس با خودتان چراغی به سوی من آورید.(نافله شب)

3- اَنا بَیْتُ التُرابْ فَاحْمِلوا اِلیَّ فِراشاً

من خانه خاکیی هستم پس با خودتان فرشی به سوی من بیاورید.(عمل صالح)

4-اَنا بَیْتُ الْعِقابْ فَاحْمِلوا اِلیَّ تَرْیاقاً

من خانه گزندگان هستم پس با خودتان پادزهری به سوی من بیاورید( لااله الا الله و محمد رسول الله و علی ولی الله)

5- اَنا بَیْتُ الْفَقْرْ فَاحْمِلوا اِلیَّ کَنْزاً

من خانه فقر هستم پس با خودتان گنجی به سوی من بیاورید(صدقه)

راه تشخیص هویت شهدای گمنام

 چگونه هویت شهدا گمنام را تشخیص می دهند؟

فرهیخته گرامی تفحص وشناسایی شهدای گمنام خود دارای قواعدخاص ودارای مراحلی است که فرض عراقی بودن آنها را منتفی می کند. از این قواعد ومراحل می توان به موارد ذیل اشاره کرد.

یکم:

اینکه تفحص اجساد وپیکرهای شهدا،بیشتر درمناطق جنگی که نیروهای ما بیشتر درآنجا متمرکز بوده اند،وهمچنین با استفاده از تجربه ها وخاطرات فرماندهان وسرداران وسربازان حاضر درآن مناطق صورت می گیرد واینگونه نیست که تفحص هرجائی صورت بگیرد.تا فرضیه عراقی بودن آنها را تقویت کند.

 توضیح بیشتر اینکه: عملیات شناسایی پیکرهای مطهر شهدا توسط نیروهای اطلاعات عملیات و عناصر تخریب چی با توجه به اطلاعات و اسناد بدست آمده از رزمندگان و آزادگان، آثار موجود از شهیدان و تشخیص خطوط پدافندی در منطقه عملیاتی صورت می پذیرد.

سپس مسیر تردد و معبر برای ورود نیروهای تفحص هموار می گردد و در صورت نیاز، زمین برای استقرار بیل مکانیکی فراهم می شود.

فعالیت تفحص بسته به نوع ،شرایط و جنس زمین متفاوت است. بطور مثال در منطقه فکه زمین رمل و ماسه ای است، در چیلات، سومار و میمک تفحص در سنگلاخ و تپه ها و شیارهای کوچک و بزرگ انجام می شود، در طلائیه زمین باتلاق است ، در شط علی نیزار و آب وجود دارد و در کردستان و حاج عمران در کوههای صعب العبور انجام می گیرد.

دوم:

.از شهدائی که شناسایی می شوند چه بسا همراه شان پلاک ویا کارت شناسایی دال بر ایرانی بودن آنها هم یافت می شود. ویا با ویژگی های دیگراز قبیل : یکی از مهمترین موضوعات در میدان کار تفحص چگونگی تشخیص پیکر شهدا از اجساد عراقی است.

در این رابطه تفاوتهای آشکاری بین پیکر شهید و جسد عراقی وجود دارد که به برخی از آنان اشاره می شود:

 1- کلاه: کلاه های عراقی ها کاملاً با کلاه ایرانی تفاوت دارد؛

 الف) کلاه آهنی عراقی طشت شکل و کلاه ایرانی جمع تر و گرد می باشد.

 ب) کلاه پشمی عراقی ها دارای آویز در قسمت گوش (مخصوص شمال عراق – کردستان) و کلاه پشمی ایرانی ها دارای دید چشم و رنگ مشخص است.

ج) برروی کلاه های ایرانی ها معمولاً اشعار انقلابی – اسلامی و یا پیشانی بند درج شده است. د) کلاه های کائوچویی هر دوکشور نیز تفاوتی همچون کلاه آهنی دارد.

 2- چفیه: برخی از شهدای ایرانی دارای شال گردن و عموماً دارای چفیه هستند در حالیکه در نظام عراق از این البسه ها استفاده نشده است چفیه های ایرانی سفید رنگ با خطوط سیاه رنگ و یا سیاه با خطوط سفید رنگ میباشند.

 3- پیراهن: پیراهن ایرانی ها؛

 الف) لباس فرم سپاه سبز رنگ و نازک میباشد و ممکن است که آرم سپاه نیز بر روی آن حک باشد.

 ب) لباس بسیجی ها هم یا از نوع تکاوری که امروزه آنها را لجنی می گویند و یا خاکی است که بدون سردوشی، درجه و جنس آن مشخص می باشد.

ج) لباس های کره ای نیز حالت نخی نداشته و فاقد سردوشی و غیره هستند.

د) لباس برادران ارتش نیز از نوع کره ای با درجه های نظامی بر روی بازو و یا سردوش و نیز اتیکت بر روی سینه مشخص می باشد. هـ) لباس گرم بسیج و سپاه از نوع لباس های ورزشی گرمکن می باشند که بلوز و شلوار معمولاً با هم هستند.

ی) در زمستان نیروهای ایرانی از اورکت های معروف به کره ای استفاده کرده که جنس و سایز آنها بطور واضح روشن است، زیر پیراهن و لباس زیر اکثراً از نوع مشخص و نوشته های ایرانی دارد برخی هم لباس زیر آنها ورزشی هستند.

 پیراهن عراقی ها؛

 الف) پیراهن عمومی آنان کاملاً ضخیم و سبز رنگ می باشند دارای سردوشی و نیز بغل بلوز دارای دکمه و جنس آنها معلوم است.

ب) رده های کماندویی عراقی دارای لباس لجنی با رنگ مشخص هستند.

 ج) رانندگان تانک عراقی دارای لباسهای یک تیکه سبز رنگ به اصطلاح خلبانی می باشند.

 د) عراقی ها دارای ژاکتی سبز رنگ و دارای سردوشی هستند که هنوز در ارتش فعلی آنها بکار می رود.

 4- شلوار: نیروهای ایرانی هم ضمن اینکه با همدیگر تفاوت دارند با شلوراهای عراقی تمایزاتی دارند ، شلوار نیروهای بسیج از جنس بلوزهای خاکی دارای جیبهایی از بغل پا است جای کمربند و یا فانسقه هم به اندازه خاص خود میباشد همچنین بلوزهای تکاوری که معمولاً افراد پاسدار وظیفه می پوشیدند و لباس فرم سپاه هم دارای ویژگی های خاص خود است جنس آنها نازک می باشد ، لباس نیروهای ارتش و ژاندارمری هم از نوع لباس های کره ای مانند بوده و برخی از آنها شلوراهای چینی قدیم به رنگ سبز بر تن دارند.

 5- فانسقه: فانسقه ایرانی چند نوع میباشد ، فانسقه پاسداری که سبز رنگ می باشد ، فانسقه خاکی رنگ که متعلق به نیروهای بسیجی و یا ارتش بوده قفل بندهای آنها ، همچنین تعداد سوراخ های تنظیم با فانسقه های عراقی تفاوت دارد اما فانسقه عراقی ها خاکی رنگ با جنس مرغوب و قفل بندهای خاص خود می باشند ، علاوه بر فانسقه نیروهای ایرانی از کمربندهای کوچک نیز استفاده میکردند که قفل بند آنها بصورت کمربندهای معمولی است.

 6-پوتین: پوتین ایرانی و عراقی از نظر شکل ظاهری تفاوت دارد ضمن اینکه در زیر پوتین های عراقی نوشته هایی مانند (صنع فی العراق) – (رقم) و علامتی بصورت مثلث که با حرف (ج) که به معنی جیش (نیروهای مردمی عراق را جیش الشعبی گویند) میباشد پوتین های عراقی بزرگ پا و نوک آنها قوسی شکل میباشد. اما پوتین های ایرانی چند نوع میباشدیک نوع زیر آنها با حروف لاتین کلمه (تاف) نوشته شده و یا کلماتی مانند (پیروزی – وین) درج شده است، اکثر نیروهای بسیجی و پاسدار برای سهولت از زیپ های بغل پوتین استفاده و یا از پوتین هایی باساق پارچه ای استفاده می کردند.

7- بعضی از نیروهای ایرانی حتی پرسنل ارتش و ژاندارمری در دوران دفاع مقدس از کفش های کتانی استفاده کرده که در عرف نظامی عراق از این نوع کفش ها استفاده نشده است.

 8- جوراب: ایرانی ها از نوعی جوراب های ساق بلند و یا ساق کوتاه به رنگ دلخواه و یا جوراب سیاه رنگ ساق بلند نازک هستند، نیروهای عراقی از جوراب های بسیار ضخیم سیاه رنگ و یا سبز رنگ استفاده کرده اند.

 9- قمقمه ها: ایرانی ها از یک نوع قمقمه پلاستیکی با رنگ سبز که آرم جمهوری اسلامی حک شده است و قمقمه فلزی که از جنس آلومنیوم می باشد و در زیر آن ظرفی برای خوردن غذا جاسازی شده بود،که درب و کیسه نگهداری آن مشخص می باشد استفاده می کردند اما، قمقمه عراقی ها هم پلاستیکی و هم فلزی با قمقمه ایرانی تفاوت زیادی دارند کیسه نگهداری آنها هم به شکل خاص خود است. 10- تفاوت در جای خشاب و سینه بندهای جای خشاب فشنگ ها

 11- تفاوت در کوله پشتی ها و کوله های آرپی چی هفت

12- تفاوت در سرنیزه اسلحه ها

13- وجود اسلحه ژ3 و مهمات همراه، نشان از ایرانی بودن دارد.

14- نارنجک ایرانی با عراقی فرق دارد. نارنجک های ایرانی چهل تیکه و حروف ایرانی روی آن درج است نارنجک های عراقی مصری و دارای شکل ظاهری ویژه ای هستند.

 15- گتر کردن شلوار نیروهای ایرانی با عراقی فرق دارد. از طرفی بعضی از نیروهای ایرانی دارای ساق بند هستند.

 16- کیسه جای کمک های امدادی ایرانی با عراقی متفاوت است.

17- ماسک نیروهای ایرانی و عراقی تفاوت دارد.

18- وجود آمپول های آتروپین همراه با نیروهای ایرانی جهت جلوگیری از آثار بمبهای شمیایی.

 19- چکمه های مخصوص شیمیایی ایرانی با عراقی فرق دارد.

 20 - روی لباس ایرانی ها اشعار اسلامی درج شده است (یاشهادت یا زیارت، نام ائمه و...)

21- بیشتر شهدای ایرانی نام خود را بر روی لباس ها و برگ پوتین ها درج می کنند.

 22- وجود پول و سکه های ایرانی همراه با پیکرهای مطهر.

 23- در جیب بعضی از نیروهای ایرانی مدارک شخصی ،عطر ، جانمازی ، قران ، ادعیه ، تصویر امام ، خودکار بیک ، وصیت نامه ، دست نوشته ها، و حتی مسواک وجود دارد.

 ( ر.ک:معانی و مبانی ، پایگاه فرهنگی و اطلاع رسانی مفقودین و شهدای گمنام؛ http://www.khomool.ir/tafahos2-tarif-fa.html )

 سوم:

 شناسایی شهدا درسالهای اخیر با استفاده از فناوری های جدید و دانش پیشرفته تشخیص هویت صورت می گیرد. در این زمینه مسئول مربوطه می گوید:

« دقیقاً هر پیکری که همراهش پلاک یا کارت شناسایی یا مستندی نباشد در قدم اول گمنام است اما اینکه ما به این اکتفا و اینها را گمنام رها می کنیم، هرگز چنین نیست.

همان گونه که شهدایی که طی ۵ ، ۶ سال پیش تفحص شده اند چنین سرنوشتی نداشتند. مسوولان مربوطه تلاش زیادی برای تشخیص هویت این افراد متحمل می شوند... الان گاهی شده ما برای پرونده یک استخوان ،یک ماه در آزمایشگاه کار می کنیم جهت مطالعه بیشتر به مطلب ضمیمه مراجعه نمائید. چهارم.برخی از این شهداء گاهی اسرایی در زندانهای رژیم بعث عراق بوده اندکه در عراق به شهادت رسیده اند ودرمحلی گاها به طور دسته جمعی قتل عام می شده اند،که در سالهای اخیر کشف وبین مقامات رد وبدل می شوند.

 پنجم:

شناسایی شهدا گاهی به گونه ای است که تفحص کنندگان ،قبل از تفحص به راز ونیاز به خدا وتوسل به ائمه اطهار علیهم السلام ویا با عنایت روح پاک یکی از این شهدا صورت می گیرد.در این مورد خاطرات تفحص کننده گان بسیار جالب وخواندنی است. علاوه برآنها برخی از شهداء گمنام بزرگوار با تأسی از حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها ،از خدا خواسته اند که گمنام بمانند. منظور آنکه آرزویشان این بود که مفقود شوند.وگمنام بمانند.

 این همه زحمت وتلاش واین همه دلایل گویای آن است که این شهدای گمنام شهدای ایرانی واز فرزندان دلیر ورشید این مرز وبوم اند نه عراقی.

 مطلب ضمیمه:

 انجام آزمایش DNA شهدا گمنام نمی مانند سال ها از پایان جنگ گذشته، اما برای خانواده های مفقودان انتظار هنوز پایان نیافته است و حالا این انتظار با خونشان عجین شده است. در طول این سال ها و طی عملیات تفحص، بیش از 50 هزار جسد شهید از مناطق عملیاتی پیدا شده که حدود 10 درصد آنان بدون نام و نشان هستند و اگرچه در حال حاضر 800 حرم شهدای گمنام در کشور ایجاد شده، اما همچنان پیکر 7  هزار رزمنده تاکنون مفقودالاثر مانده است.

در چنین شرایطی، پژوهشگران کشورمان همگام با برخی از پیشرفته ترین کشورهای جهان به فناوری تعیین هویت مولکولی دست یافته اند که به کمک آن می توان تنها با یک قطره خون به انتظار پایان داد. در طرحی گسترده، بنیاد حفظ آثار و نشر ارزش های دفاع مقدس کشور با همکاری استادان دانشگاه امام حسین(ع)، دانشگاه علوم پزشکی بقیه` الله(عج) و دیگر متخصصان متعهد کشور، در مرکز تحقیقات ژنتیک کوثر در تلاشند با انجام آزمایش هایDNA بر بقایای شهدای گمنام، آنها را شناسایی کنند.

 دکتر محمود تولایی ، رئیس پژوهشکده فناوری های نوین زیستی و عضو هیات علمی دانشگاه بقیه` الله`، از جوانب مختلف این طرح می گوید.

 آقای دکتر! چطور شد که طرح شناسایی شهدای گمنام شکل گرفت و مطرح شد؟ دانش زیست فناوری یا علم دست ورزی ژن وکار با سلول های موجودات زنده، قابلیت های زیادی را در اختیار دانشمندان قرار داده است. همان طور که در عرصه های بهداشت و سلامت، کشاورزی، انرژی، محیط زیست و... شاهد این پیشرفت ها هستیم.

 یکی از این قابلیت ها استفاده از این دانش برای خدمت به حقیقت، کشف جرم و کاهش آلام حادثه دیدگان است. تشخیص هویت ژنتیکی بخصوص از نیمه  دوم دهه  1990 در کشورهای پیشرفته مورد توجه قرار گرفته و از سال 2000 ارتش آمریکا و معدودی از ارتش های کشورهای پیشرفته برای کمک به تشخیص هویت نیروهایشان در مواقع اضطراری به تهیه بانک اطلاعات ژنتیکی نیروهای «های ریسک» خود اقدام کرده اند. با توجه به اهمیت شناسایی شهدای گمنام با استفاده از استخوان ها و بقایای پیکرهای مطهر به دست آمده توسط گروه های تفحص، تحقیقات در این حوزه از سال 82 آغاز و نسبت به ثبت اطلاعات ژنتیکی آنها نیز اقدام شده است.

پس در این زمینه فاصله چندانی با دنیا نداریم. با توجه به جدید بودن این بحث در جهان، فاصله زیادی با کشورهای پیشرو در این زمینه نداریم و در واقع همگام با برخی از پیشرفته ترین کشورهای جهان به فناوری موسوم به تعیین هویت مولکولی دست یافته ایم؛ البته این کار در بررسی و مطالعه استخوان ها خلاصه نمی شود و از طرف دیگر، بانک اطلاعات گسترده ای از مشخصات ژنتیکی خانواده های شهدای مفقودالاثر در حال تهیه است که امیدواریم بتوانیم با بررسی و تطبیق اطلاعات این بانک با مشخصات ژنتیکی در حال جمع آوری از شهدای گمنام، کمک موثری به شناسایی هویت آنها و پایان انتظار خانواده های معظم این شهدا بکنیم.

 به کاربرد گسترده این روش در شناسایی هویت اشاره کردید. در کل برای چه افرادی این کار باید انجام شود؟ تاکنون برای گروهی از افراد که در مشاغل پرخطر نظامی مشغول کارند، کارت هویت ژنتیک تهیه شده است.

ما این آمادگی را داریم که برای افراد درخواست کننده ظرف مدت یک هفته و حتی کمتر با در اختیار داشتن نمونه خون، کارت ژنتیک تهیه کنیم تا در مواقع لزوم مورد استفاده قرار گیرد. افرادی چون خلبانان، نیروهای مسلح، ملوانان، خبرنگاران و افراد دیگری که در صحنه های پرخطر حضور می یابند، جزو گروه های هدف به شمار می روند و با اجرای کامل این طرح و ایجاد بانک اطلاعات ژنتیکی، امکان تشخیص هویت افرادی که در معرض سوانح و خطراتی چون سقوط هواپیما، آتش سوزی، انفجار، زلزله، سیل و... قرار دارند بسهولت فراهم می شود، چرا که با داشتن بارکد ژنتیکی افراد در بانک می توان تا سال ها بعد با استفاده از یک تار مو، یک قطره خون یا چند میلی متر مربع از بافت بدن فرد که پس از حوادث ناگوار در محل باقی می ماند، اطلاعات ژنتیکی وی را استخراج و هویت وی را شناسایی کرد.

 کار اصلی شما در شناسایی شهدا در این طرح چیست؟ ما با بهره گیری از قطعه کوچکی از نمونه پیکر شهدای گمنام، یک بانک اطلاعاتی و از نمونه خانواده های مفقودان هم یک بانکDNA یا ژنتیکی تشکیل می دهیم و با استفاده از دانش زیست فناوری، ارتباط بین بانک معلوم که خانواده ها هستند و بانک مجهول که پیکرها هستند را بررسی و به شناسایی مفقودان کمک می کنیم. چرا از شیوه شناساییDNA در این طرح کمک گرفتید؟ استفاده از شیوه مولکولی برای تعیین هویت، جدیدترین و کم اشتباه ترین شیوه ای است که از دهه 90 به بعد مورد توجه قرار گرفته است.

بدن انسان از میلیون ها سلول تشکیل شده است. همه این سلول ها بجز گلبول های قرمز هسته دارند که کل اطلاعات ژنتیکی فرد درون این هسته محفوظ است. در واقع تمامی اطلاعات ژنتیکی ما روی کروموزم ها هستند که این کروموزم ها از 4 نوع باز آلی تشکیل شده اند.

 توالی و ترادف بازهای آلی، قسمت های کوتاه ژنی تکرار شونده ای را روی ژنوم انسانی پدید می آورند که به آنها ماهواره های کوچک می گویند.

 حدود 650 هزار ماهواره کوچک روی ژنوم انسانی قابل شناسایی است، اما تحقیقات بین المللی مشخص کرده حدود 20 تا 30 نقطه در شناسایی افراد دارای اهمیت است وقتی ما در مطالعاتمان ژن ها را از هسته سلول جدا می کنیم، جزئیات حدود 10 نقطه را مورد مطالعه قرار می دهیم که در این صورت احتمال خطا در این روش که به انگشت نگاریDNA موسوم است، به کمتر از یک در 500 میلیون (چیزی در حد صفر) می رسد.

 با بهره گیری از قطعه کوچکی از نمونه پیکر شهدای گمنام، یک بانک اطلاعاتی و از نمونه خانواده های مفقودان هم یک بانک DNA تشکیل می دهیم و با استفاده از دانش زیست فناوری ، به شناسایی مفقودان کمک می کنیم.

 از آنجا که خصوصیات ژنتیکی فرد در تک تک سلول هایش وجود دارد، استفاده از این شیوه به پژوهشگران امکان می دهد با در اختیار داشتن یک قطعه مو، یک قطره خون، یک قطعه استخوان یا حتی آثار بزاق دهان یک فرد نسبت به شناسایی او اقدام کنند.

این مساله اهمیت بسزایی در شناسایی مجرمان، شناسایی اجساد غیرقابل شناسایی بر اثر حوادثی که منجر به سوختگی و از بین رفتن خصوصیات ظاهری می شوند و همچنین اثبات ابویت دارد.

بنابراین از این روش به عنوان مطمئن ترین شیوه احراز هویت در جهان استفاده می شود. روش جاری تنها طریق ممکن و مطمئن برای شناسایی نمونه های مفقود شده با پیشرفته ترین روش های علمی موجود بوده و در حال حاضر برای شناسایی قربانیان حوادث مختلف مورد استفاده قرار می گیرد. طبیعی است این بررسی تنها برای مفقودانی قابل استفاده است که پیش از دفن نمونه ای از شهید برداشته شده و در آزمایشگاه در اختیار باشد.

از طرفی چون در وهله اول، هر نمونه ناشناخته می تواند شانس وابستگی به هر یک از مجموعه خانواده های شهدای مفقود را در سراسر کشور داشته باشد، بنابر این لازم است 2 بانک ژنی یکی از خون والدین شهدای مفقود یا گمنام و دیگری بانک ژنی اجزای به جا مانده از پیکر شهید بزرگوار تهیه شود.

 پس چون قبلا از شهیدان نمونه ژنتیکی نداشته ایم که با مقایسه بتوان مطمئن شد، بانک خون خانواده ها هم نیاز است؟ اطلاعات ژنتیکی یک فرد در عین آن که یک تصویر منحصر به فرد است 50 درصد با خصوصیات ژنی پدر و 50 درصد با خصوصیات ژنی مادرش شباهت دارد و مطالعات مولکولی این امکان را فراهم می آورد که با در دست داشتن خصوصیات ژنی یک فرد، پدر یا مادرش را از مجموعه ای از افراد در دست مطالعه مشخص کنیم.

 مراحل اجرایی و روندی که منجر به شناسایی از میان این همه استخوان می شود، چیست؟ در آزمایشگاه از روش های علمی استاندارد فناوری زیستی نوین برای دستیابی بهDNA نمونه های به دست آمده و تطبیق آن باDNA وابستگان پیکرها بهره گرفته می شود.

 عزیزان جستجوگر وایثارگر ما در جبهه های نبرد حق علیه باطل امروز با جستجو میان خاک ها، شیارها و سنگرهای باقیمانده از سال های دفاع مقدس، پیکر شهیدان را جستجو می کنند و این پیکرها همراه با یک کارت سبز یا شناسنامه به معراج شهدا تحویل داده می شوند و سپس در اختیار ما قرار می گیرند.

 ما در این آزمایشگاه ضمن انجام بررسی های آنتروپومتری یا پیکرشناسی، از هر پیکر نمونه هایی که در اختیار است را در فرم های مخصوصی علامتگذاری می کنیم. در این فرم ها اطلاعات مربوط وحتی جزیی ترین اجزایی که همراه پیکر بوده مثل ساعت، انگشتر یا لباس خاص را ثبت می کنیم و در نهایت یک قطعه کوچک در حد 5   سانتی متر از استخوان برمی داریم؛ البته گاهی ممکن است فقط یک دندان را برداریم و با همان قطعه کوچک، فرآیندهای بعدی که تهیه پودر و استخراجDNA    است در دیگر بخش های این آزمایشگاه صورت می گیرد.

 اما این رشته ها چگونه استخراج می شوند؟ نمونه هایی که از تفحص مفقودان به دست می آید پس از رفع آلودگی و شستشو با روش های خاص تحت شرایط سرد به شکل پودرهای بسیار ظریفی درمی آیند تا برای مراحل مختلف آزمایشگاهی آماده شوند.

در بخش دیگر آزمایشگاه بااستفاده از بافرهای مختلف و شرایط مناسب مواد معدنی، کلسیم و فسفر از پودر به دست آمده جدا شده، غشای سلول تخریب می شود و در واقع به هسته سلول می رسیم.

 سپس با روش های دیگر، غشای هسته سلول را باید باز کنیم. در پایان این فرآیند، کلافDNA را از سلول های استخوانی به دست می آوریم که پس از کنترل کیفیت برای پروفایلینگ ارسال می شود. اگر تنها تارمو یا دندانی باقی مانده باشد چطور؟ حتی اگر هدف ما بررسیDNA از نمونه های دندان هم باشد همین مراحل را انجام می دهیم و یک دندان در شرایط مناسب و سرد پودر می  شود.

 پس چرا همچنان شهدای گمنام دفن می شوند؟ تکمیل این بانک ها و به نتیجه رسیدن، زمانبر است؛ اما از آنجا که اولا هیچ طریق سریع الوصول دیگری وجود ندارد و ثانیا والدین بزرگوار شهدا اغلب در سنین کهنسالی هستند، لازم است هرچه سریع تر نسبت به اخذ نمونه های خون والدین اقدام شود تا با این تلاش علمی و استعانت از خداوند متعال، امکان وصول به پاسخ هرچند در طول زمان میسر گردد.

 در نظر داشته باشید در بسیاری از موارد، اجساد مطهر شهدا طی مدتی طولانی در شرایط نامناسب محیطی قرارگرفته اند و ممکن است بعضی از آنها جهت آزمایش های مورد نظر مناسب نباشند و در برخی موارد کار شناسایی را ناممکن می سازد.

مجریان طرح در تلاشند با اتخاذ روش های مناسب، امکان بررسی نمونه هایی که هر دو یا یکی از والدین به رحمت ایزدی پیوسته اند را نیز فراهم کنند. اما تاکنون تعداد زیادی از شهدا به عنوان شهید گمنام به خاک سپرده شده اند. آیا این شهیدان هم در این طرح مدنظر قرار گرفته اند؟ تاکنون بیش از 500 نمونه از بقایای استخوان های این شهدا مورد مطالعه قرار گرفته و اطلاعات ژنتیک آنها در مراحل مختلف بررسی هستند، این استخوان ها پس از کدگذاری به خاک سپرده می شوند و همزمان با پیشرفت این طرح و غنی شدن بانک اطلاعاتی مفقودان و خانواده ها ان شاء الله طی یکی دو سال آینده سرعت شناسایی مفقودان بیشتر خواهد شد و به مرور خانواده ها از نشان مزار عزیزانشان آگاه می شوند.

از زمان اجرای این طرح و برابر هماهنگی با مسوولان ذی ربط جستجوی مفقودان، مقرر شده است از تمام شهدای به دست آمده از عملیات تفحص، نمونه کوچکی به آزمایشگاه منتقل شود و با کدگذاری لازم در مناطق مختلف کشور دفن شوند تا پس از سپری شدن زمان تشکیل بانک هایDNA مورد اشاره، امکان راهنمایی خانواده های معظم میسر شود.

منبع: نویسنده: بهاره صفوی، جام جم آنلاین

شیوه و روش خواندن دعا

مجالس مناجات و ادعیه و زیارات

یکی از باحلاوت ترین بخشهای مداحی خواندن مناجات و ادعیه و زیارات است که معمولا به دو روش برگزار می گردد.

روشهای خواندن ادعیه و زیارات

الف)سنتی 

ب)نو

الف)سنتی

در این روش زمان محدودی برای برنامه در نظر گرفته می شود ،

از جهت سبکی یک نظام کلی منسجمی وجود دارد

و تفسیر عبارات دعا و زیارت و روضه خوانی ، در بخشهای مشخصی صورت می گیرد.

معمولاً این روش در محافلی کاربرد دارد که مداح مستمع ثابت و اهل فن ندارد.

ب)نو :

در این روش زمان برنامه نامحدود است ،

از جهت سبکی یک نظام کلی منسجمی وجود ندارد و گریزهای سبکی مختلفی به

تناسب مجلس صورت می گیرد

و عبارات دعا و زیارت ، در هر بخش ممکن است تفسیر شود.

معمولاً این روش درمحافلی کاربرد دارد که مداح مستمع ثابت و اهل فن دارد.

شروع از روش سنتی

توصیه می کنیم ذاکرین اهل بیت (ع) ابتدا به فراگیری روش سنتی خواندن ادعیه

 و زیارات بپردازند ؛ چراکه اکثر محافل شرایط محافل سنتی را دارند و علاوه

بر این خواندن ادعیه و زیارات به روش نو نیاز به تجربه ، علم و تبحری است

که کسب آن گذشت زمان را می طلبد.

توجه به الگو

برای فراگیری روش خواندن ادعیه و زیارات ، الگویی سنتی از خواندن اساتیدی چون: حاج ماشاء الله عابدی ، حاج مرتضی طاهری ، حاج مهدی سماواتی و...

انتخاب کنید و با رعایت الگوی تمرین ، سبک و تلفظ صحیح ادعیه و زیارات را 

به خاطر بسپارید.

تفسیر

برای تفسیر و توضیح ادعیه و زیارات حین خواندن ، ابتدا از جملات و تفسیر و

توضیح اساتید که در الگوها بیان کرده­اند استفاده کنید، سپس به سراغ کتب 

تفسیری ادعیه و زیارت رفته و مطالب مناسب را در الگوهای سبکی فرا گرفته از 

اساتید ـ قرار دهید تا به مرور زمان خودتان صاحب سبک و روش تفسیری ادعیه و 

زیارات شوید.

برای فراگیری خواندن ادعیه و زیارات به روش نو ، حتماً پس از تبحر در روش 

سنتی اقدام کنید و الا دچار عدم انسجام سبکی خواهید شد. پس از یادگیری کامل

روش سنتی به عنوان الگو از روش خواندن ادعیه و زیارات اساتیدی چون حاج 

منصور ارضی، حاج سعید حدادیان ، حاج محمد طاهری و حاج محمود کریمی استفاده 

نمایید.

 

چهارچوب کلیمحافل مناجات و ادعیه و زیارات

ذکر صلوات و دعای فرج

توسل به امام زمان(عج)

متن دعا و مناجات

ذکر مصیبت

دعا و مناجات پایان مجلس

ذکر صلوات و دعای فرج

مجالس دعا و مناجات ، با ذکر سه صلوات که پس از هر صلوات ، مستمع آن را 

تکرار می نماید، آغاز می گردد. و پس از آن دعای فرج قرائت می شود.

توسل به امام زمان(عج)

توسل به امام زمان(عج) با خواندن اشعار مرتبط ، در محافل دعا و مناجات 

معمول است ، در این بخش همواره به مستمع ذکر یابن الحسن دم داده می شود و 

در پایان هم به ذکر مصیبت مرتبط با مناسبت اشاره ای می شود

 

متن دعا و مناجات

پس از توسل ، با اشاره و یاد از شهدا ، امام شهیدان و گذشتگان متن دعا و 

یا زیارت آغاز می شود. در خواندن این بخش به نکاتی باید توجه داشت:

تسلط بر متن دعا و زیارتو صحیح خواندن دعا

متن دعا و زیارت ، بایستی آنقدر برای مداح تکرار شده باشد که خواننده از جهت لفظی و معنایی دچار اشکال نشود.

تلفظ و اعراب صحیح هنگام خواندن ادعیه و زیارات بسیار مهم است ؛ چه بسا با تغییر یک اعراب یا یک تلفظ معنای دعا تغییر یابد.

دریافت معنای صحیح وترجمه ساده

مداح باید به معنی صحیح کلمات دعا واقف باشد چه از جهت ترجمه و چه از جهت تفسیر و شرح و توضیح.

باید عبارتهایی که برای مستمع قابل درک نیست با بیانی ساده شرح و تفسیر شود.

لحن ملایم و مناجاتی

از جهت صوتی و سبکی بهتر است که ادعیه و زیارات را با لحنی ملایم و عاطفی

خوانده و از فریاد زدن و بلند خواندن پرهیز شود، چرا که در دعا و مناجات، 

تضرع و خشوع شرط است، البته تناسب سبک و محتوا باید رعایت شود و اگر واقعا 

فرازی دارای محتوایی حماسی است با لحن حماسی بیان شود.

عدم خواندن شعر و روضه طولانی در میان دعا

به طور کلی فاصله انداختن طولانی بین اجزای دعا مناسب به نظر نمی رسد و 

اصالت آن را از بین می برد به همین جهت حتی المقدور خواندن شعر و روضه و 

مخصوصا سینه زنی را به ابتدا و انتهای ادعیه و زیارات منحصر کنید.

عدم افزودن عبارت به ادعیه و زیارات

از اضافه کردن عبارت به ادعیه و زیارات به قصد ورود جدا بپرهیزید، زیرا که

از جهت شرعی دارای اشکال است، اما به قصد رجا اگر بعضی از عبارات دعا و 

زیارت تکرار شود ، اشکال ندارد. البته بعضی از اضافاتی که توسط افراد ـ اگر

چه به قصد رجاء ـ به ادعیه و زیارات صورت می­گیرد، حالت نامأنوس و نامناسب

دارد ، از آنها نیز باید پرهیز کرد. روایاتی وجود دارد که حتی سفارش شده 

است کلمه­ای و یا ضمیری به ادعیه و زیارات اضافه نشود.

خواندن دعا در حد پذیرش مستمع

اگرچه بهتر است دعا کامل خوانده شود اما لازم نیست که حتما یک دعا و یا 

زیارت در هر شرایط و حتی زمانی که مستمع پذیرش ندارد به طور کامل خوانده

شود بلکه بهتر است به مقتضای حال و به حدی که مستمع آمادگی دارد فرازهایی 

از دعا را بخوانید سپس مجلس را به اتمام برسانید.

ذکر مصیبت

خوب است در اواخر دعا ـ با توجه به عبارتی مرتبط از دعا و یا زیارت ـ یک گریزی به روضه صورت بگیرد ؛ البته در صورتیکه قرار است روضه کامل و طولانی 

بخوانید و یا برنامه سینه زنی داشته باشید حتما پس از اتمام دعا این کار را

انجام دهید.

دعا و مناجات پایان مجلس

در بعضی از محافل که روضه بین دعا خوانده می شود ؛ دیگر پس از پایان دعا و

زیارت ، دعای دیگری صورت نمی گیرد . اما در محافلی که برنامه روضه و سینه 

زنی پس از دعا برگزار می گردد به روش مذکور در بخش محافل روضه ، دعا و 

مناجات پایانی برگزار می گردد.

منبع  : سایت آموزش مداحی یاس کبود

................................. 

تکرار بعضی از کلمات ادعیه توسط مداح ها:

نظر نویسنده نشریه دلیل کاروان بعثه مقام معظم رهبری در حج  درباره تکرار عبارات دعا

کتاب حج 25 در مورد تکرار برخی عبارات از خود نشان 

می دهند . ایشان در این ارتباط می نویسد : « اما نکته ای که رعایت نشد این 

که بسیاری از دعاخوان ها دخل و تصرف هایی

در خواندن دعاها می کنند . 

مثلاً بر خلاف مأثور ، برخی جملات را سه بار می خوانند و به قدری این موضوع

رواج یافته که مردم دعاخوان معمولاً می دانند کدام جمله را باید سه بار 

بلند خواند . مثلاً در دعای کمیل جمله های « یا نور یا قدوس » ، « ظلمت نفسی » ، « یا رب ارحم ضعف بدنی » و « یا من اسمه دواء وذکره شفاء » را بیش از یک بار می خوانند . چون این ادعیه مأثورند باید همان گونه که از ائمه ( علیهم السلام ) 

رسیده اند ، خوانده شوند . اگر لازم بود جملاتی از دعا تکرار شود خود 

معصوم می فرمود . مانند « یا رب » که در سه جای دعای کمیل سه بار وارد شده 

است . . . »

ایشان سپس به نقل از مرحوم حاج شیخ عباس قمی و مرحوم 

آیة الله سید رضا صدر در ردّ و نکوهش دخل و تصرف در احادیث و زیارات و 

ادعیه شواهدی می آورد . ( 1 )

شکی نیست این دخل و تصرف ها همان گونه که حاج شیخ عباس 

قمی « اضافات » به زیارت عاشورا و یا دعای مجیر و یا « قلب » واژه ها و نیز

« جعل » عبارات و زیارات را مردود و بدعت می داند ؛ و یا آنچه آیة الله 

صدر به نقل از امام صادق ( علیه السلام ) در نهی از « جابه جایی » یا « اضافه کردن » بر کلام معصوم آورده است ، خلاف است و غیر قابل قبول .

اما در قرائت دعای کمیل هیچ یک از اینها نیست . یعنی نه

« اضافات » است و نه « قلب واژه ها » ، « جعل عبارات » و « جابجایی » کلام

معصوم ؛ بلکه « تکرار » است آن هم به قصد توجه و تنبه بیشتر ، و نه به نیت

« جزئیت » دعا که همان « اضافه کردن بر کلام معصوم » است .

« تکرار » بخش هایی از کلام خدا در نماز اشکال ندارد تا چه رسد « تکرار »

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 . کتاب حج 25 ، ص 66 تا 73 .

117

فرازهایی از یک دعا . امام خمینی ( قدس سره ) 

در مسأله 1136 رساله خود می فرمایند : « اگر چیزی از حمد و سوره و ذکرهای 

نماز را عمداً یا احتیاطاً چند مرتبه بگوید ، اشکال ندارد . » آیات عظام

خویی

و سیستانی هم در این مسأله تنها قید « بدون قصد جزئیت » را اضافه کرده اند

و بدیهی است هیچ دعای کمیل خوانی و هیچ همراه کننده او « قصد جزئیت » به 

دعا را نداشته اند وگرنه می بایست دعاهای کمیلی را چاپ می کردند که دارای 

سه عبارت « یا نور یا قدوس » و « ظلمت نفسی » و . . . بود !

حضرت آیة الله زنجانی هم در این باره چنین نظر داده اند

: « بدون قصد وجوب یا استحباب ، ذکر خاص چند مرتبه بگوید اشکال ندارد ؛ 

ولی اگر از روی وسواس چند مرتبه بگوید کار حرامی انجام داده است . » 

طبیعتاً ت

کرار عبارات دعای کمیل و توسل و . . . از روی وسواس هم نیست .